（獨媒特約報導）和平佔中昨日(9月14日）發起「黑布行」遊行，隊伍拉起9條各50米長的黑布，以黑布圍城，展示政權出賣港人的的罪狀。遊行在下午3時半於銅鑼灣東角道出發，沿軒尼詩道至中環遮打道行人專用區。警方指有1860人參與遊行，大會則估計約有4000人，人數遠超預期。市民響應大會呼籲，身穿黑衫和戴上黃絲帶前來，當中除了佔中義工，多名泛民議員包括何俊仁、毛孟靜、梁國雄等均有參與，他們手持黑布，帶領遊行隊伍前進。隊伍讓長者先行，學生等在後，寓意承先啟後。
前天，雜誌《經濟學人》刊登了一篇很有趣的文章，解讀了為何那麼多韓國的姓氏，不是姓「金」，就是姓「李」。
曾言，如果在首爾的南山拋下一塊石頭，被擲中的人多是姓「金」或「李」。在韓國5000萬人口中，佔5分1 的韓國人都是姓「金」。另外，除了韓國現任總統朴槿惠與著名歌手PSY (原名朴載相) 外，「朴」也是韓國一大主流姓氏，大概10分1 人的是姓「朴」，而「金」、「李」與「朴」則是韓國的三大姓氏，佔韓國人口的一半以上。與中國人擁有大大小小不下100多個姓氏，為何韓國人的姓氏多是集中在上述的數個選擇之中？
原來這與韓國的傳統封建社會制度有關。一直以來，韓國人名字都不會配上姓氏，直至約17-18世紀朝鮮王朝晚期才開始有人採用姓氏，並慢慢普及化。早期的韓國社會，但都只局限於皇室與貴族階層 (古代韓國稱為「兩班」) 方能享有的特權，因而擁有姓氏是身份的一種象徵。後來到了高麗時代，正當韓國新一批士紳階級的冒起，太祖王健為吸納他們，建放寬擁有姓氏的權利，賜予一批貴族成員與朝廷大臣，讓他們擁有自己的姓氏。
另外，他自己也把姓氏改寫，因為本來根據他的父親「龍建」之名，他理應姓「龍」，但他後來自稱是中國唐朝唐肅宗的後人，並跟他的舅父之姓氏改為「王」。所以，在400多年的高麗歷史中，王姓是受尊崇的姓氏，有著非一般的特權待遇。
這次蘇格蘭獨立公投，民調一時顯示獨派領先，一時又相反，總之目前勝負難分。
和平分手，如何？
如果這次蘇格蘭獨立公投勝利，那就是西歐大國裏面部分地區／民族與其餘地區／民族和平分手的又一個重要例子。之前最有名例子是一九○五年挪威從瑞典分離，當時瑞典沒有動武阻止，反而表示尊重挪威全民公決獨立。挪威獨立之後，兩國始終保持友好合作關係，包括兩國的工人運動。
不過，如果獨立公投失敗，那麼就是重複加拿大魁北克的經驗了。魁北克黨在一九七六年贏得當地選舉並執政，自此先後舉行了兩次公投獨立，但都不過半數，折翼而返，從此無復當年氣勢。
中國歷史好講「分久必合，合久必分」，只是每次都以超級暴力開始，又以超級暴力結束。但這次蘇格蘭獨立公投，不論是哪種結果，後續大概都不會有戰爭這個選項。事實上，這次公投本身就是民主生活的表現。自從二○一二年蘇格蘭議會取得英國政府同意舉行公投，三年以來，蘇格蘭上上下下都進行着認真而熱烈的討論，愈到最近尤其熱烈。今年六月，《衛報》有一文報道基層人民的討論熱潮。
我一位朋友月前才從蘇格蘭回來。她在反核聯盟的臉書上報道：「這個熱烈討論的氣氛已經持續了三年，即使只有百多人的小鎮也會開多次的討論會。」
為何卡梅倫會賭一鋪？
日本的民宿： 採用原本的傳統結構，可以豁免現代建築條例規管
去年大浪西灣納入郊野公園曾經惹起一些風波，在與村民傾談中，了解到必須為希望留居偏遠地區鄉村的村民創造一些條件，讓他們能夠搞一些配合鄉郊環境的本地經濟，既可解決他們的生計，又可以向遊人提供有意義的服務，兩全其美。
村民多次提到經營民宿的可能性，但是現行法例立例時的對象是市區的多層大廈，因此採取了非常嚴厲的規管，例如有關消防、飲食等標準，這些措施放到偏遠鄉村的村屋，就顯得格格不入和過於嚴厲。
最近政府進行有關《旅館業條例》（第 349 章）的諮詢，意在進一步收緊，如果成事，則民宿更無可能實現，因此我向民政事務署遞交了意見書，希望修改條例或調整行政措施時，要照顧偏遠鄉村經營民宿的時代需要。
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送達：民政事務總署第四科
香港灣仔軒尼詩道 130號修頓中心31樓
電郵地址： [email protected]
發自：香港中文大學地理與資源管理學系
客座教授 林超英 SBS
有關：有關《旅館業條例》（第 349 章）的諮詢
圖：天網。題為編輯所擬。
聽陶傑在光明頂批評民主回歸論，聽不到一半，便聽不下去。不是因為他批評民主回歸論，而是他自言並非本土派和右派，只是用常識（common sense）便可批倒民主回歸論，竟然即時自打咀巴。
原來陶傑常識欠奉，對民主回歸論產生的歷史一竅不通，亂說一番。他在蘋果專欄不點名抽水，批評最近離世的民主回歸論倡議者曾澍基只懂社會科學，不懂中國歷史，殊不知他連香港最簡單的歷史也搞錯，基本事實都不清不楚，順口開河的所謂批評，又有何意義呢？
陶傑說一九八二年戴卓爾夫人在北京會見鄧小平後，在人民大會堂摔一跤，抵港時遭到主張民主回歸的學聯和民主黨的前身港同盟示威抗議，指斥英國堅持三條不平等條約，不得人心。
如今八、九十後的本土派和右膠，當時不是未出世就是乳臭未乾，大捧陶傑之餘，竟沒有人知道當時根本就沒有港同盟，連港同盟的前身民促會也未出現。
八十年代初，香港只有三大論政團體，全都是新成立，分別為滙點、太平山學會和民協。滙點是當時最先表態支持中國收回主權的論政團體，太平山學會和民協雖然是民族主義和愛國主義，卻非民主回歸論的始作俑者。
「國家容許泛民生存，已經是一種包容 」。
哦！原來一個人的生存權利，都要「國家」去「容許」，而這個「國家」就叫做「中共」，裡面的人民就像是農場裡的豬，任由農場主人屠宰，特別是不聽話亂叫的豬。
張曉明這一句語重深長的說話，就已經成為了一項有力的證據，解釋了為何中共會否決香港的真普選。期盼一個心態上認為自己掌握了泛民人士的生存權利、泛民人士能夠活著是中共慷慨的獨裁政權，會容許泛民人士擁有參選特首的政治權利？實在是天方夜譚，太陽從西邊升起。
細心一想，持有與中共不同想法的人，能在中共統治下的土地正常地活著，的確是一個奇蹟，難怪張曉明會自然地說出「泛民能夠生存，是國家的包容」的說話。所謂的「國家」，只不過是「中共」這個黨利益集團，而在中共眼中，泛民人士可能就好比國共內戰的年代的國民黨人士，會削弱中共的管治權，所以兩者之間是敵我矛盾，而不是人民內部矛盾，必須消滅之。泛民人士仍能夠生存，全因為香港仍是「香港」，沒有廿三條和《國家安全法》，破爛的「一國兩制」仍算是一把保護傘。
我們是一群中學生，自小被教育成未來的主人翁。
於是我們上課，接受教育，學習成為香港的未來，
可是，香港的未來卻被一小撮人所操控，特首不容人民選擇。
即使中共和周融之流的動作漸大，眼前愈來愈多打壓，
然而幾個人既然起來，我們便有衝出鐵屋的希望。
今天，我們決意在9月26日發動罷課。
罷課，不是走堂偷閒。
我們作為公民，同時作為學生。在中央決意推行假普選的情況下，罷課是逼不得已的手段，我們雖然不回校上課。但我們會以嚴肅的心情參與集會，集會的環境甚至不如課室舒適，但我們將堅持下去。用汗水表達我們寸步不讓的決心。
我們罷課，是為了未來。
罷課，不是放棄學習。
我們堅持「罷課不罷學」，在課室外有一些更值得我們去學的東西，包括黑白與對錯，也包括作為人最基本的良知。我們在課本中所學會的公民參與，是時候學以致用，也許今次不學，這一輩子也沒有機會學。我們將背起書包上這一堂公民教育課。
我們罷課，是為了未來。
罷課，不是肆意玩樂。
我們有的未成年，有的剛成年。但我們都不願變成像現今的政府官員一般的成年人。我們不是一群玩世不恭的青少年，我們只期望未來不用任由中共玩弄。我們原本也許能對未來充滿希望，但政府卻讓我們一再失望。玩樂可留待日後，堅持只有現在。
我們罷課，是為了未來。
罷課，不是犯罪。
人大落匣， 特區的真普選肯定不能再用以往的爭取方法繼續糾纏下去，立法會內已再沒有「溫和」泛民的空間，民主黨也很清楚必須「堅硬」起來，避免一五、一六年的選舉有滅黨之危。其他泛民議員也不得不「長毛」上身，悉數「激進」起來。因為大家都已再無幻想，不放棄以往的和稀泥策略必然死路一條，紛紛在現階段表態將會否決爛方案和杯葛第二輪政改諮詢，是必不得已的政治決定。
今天，我們都知道這一場是關鍵一仗;我們都明白，讓共產黨繼續無法無天步步進逼、容忍張曉明之流大言不慚說「你們能活著，顯示國家的文明和包容」，特區只會很快淪陷為共產黨全權掌控的「奴才」城市， 特區市民只可以被逼接受中共式的「文明」、跪求黨的包容。所以，我們都必須破釜沈舟背水一戰，戰雖未必勝，但不戰必敗。
年輕的學生站出來了！學聯的大專同學將展開罷課抗爭，因為他們知道「繼續埋首課堂自樂於校園而漠視社會危機，絕對是妄顧社會的盼望，亦背棄香港公民社會責任」， 所以他們「必須暫且離開課堂，投入社會運動，逆轉香港厄運」；學民思潮也配合學聯的罷課時間，發起中學生罷課行動，宣傳罷課不罷學，呼籲學生走出校園響應。
讀《詩經》可以學很多修辭格，而且比坊間林林種種的修辭學書管用、有趣多了，例如比喻。拿陳望道的《修辭學發凡》為例，他就這樣解釋比喻：「思想的對象同另外的事物有了類似點，文章上就用那另外的食物來比擬這思想對象的，名叫譬喻。……這格的成立，實際上共有思想的對象、譬喻和譬喻詞語等三個部分。」陳望道對比喻的定義，連同他對類型的劃分（即明喻、隱喻和借喻），論述嚴密分明，如今已成學術界常用的教材。不過，如此學修辭，閉門考試可以；寫詩填詞則未免緣木求魚。作家運用修辭，根據的是自己心中藝術創作的需求，而每次創作根本沒有什麽規則可循。什麽時候用明喻，什麽時候用隱喻，修辭課不會教，也教不到。當然，我不是說修辭學沒用。它有用，但不在寫作時有用。那一刻，需要的，是作家對題材和文字有過人的敏感。這一點，如果真是要從修辭入手，還是要大量閲讀前人作品，培養自己對修辭的感覺。
講比喻，《詩經》就有好多。粗略來説，大致有兩種，一是通篇皆比，例如〈魏風．碩鼠〉，首章是這樣：「碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。」全詩三章，均是反覆描述貪得無厭、不知回報的碩鼠，以此比喻貪得無厭的統治者。比喻從開首一直貫穿到篇末，令詩作富有寓言的味道。這種用法，新詩一樣有，也帶點迷離夢幻的感覺。例如羅樂敏的〈會有一束光〉，那一束光就是從頭到尾出現三次之多：