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文：吳希文，長春社助理公共事務經理
當特首以至「智囊」們每隔數月就在開發郊野公園一事上出口術，留意到年中新界鄉議局研究中心相對低調地出版了一本名為《香港的郊野公園﹕發展、管理與策略》的研究報告（下稱《報告》），《報告》的結論縱未必把「發展郊野公園」放在當眼處，卻嘗試從多方面「釐清」康樂價值在規劃郊野公園中的角色，間接亦為開發郊野公園論推波助瀾。
一褒：郊野公園「重康樂無保育」？
作者從回顧《戴爾斯報告書》，以及麥理浩主政時設立郊野公園的過程，認為郊野公園起初建立的原因，「是為市民提供符合市民需要的康樂和旅遊空間，而非當前部分爭取環保人士所聲稱的環境保育」，又指「不應本末倒置，硬將發揮郊野公園的康樂旅遊功能過程中所必需的維護環節當作是設立郊野公園的根本目的」。
《落實全民退保 不要大白象 梁振英下台 －－元旦日大遊行之聲明》
誠然，雨傘運動暫時未取得實質的政治成果，民間社會運動氣氛也隨著佔領行動結束而有所回落。可幸經歷雨傘運動的洗禮，追求民主的香港人已經認清梁振英政權的猙獰面目。在可見的將來，香港社會必將爆發更大規模的群眾抗爭。我們一群民間團體、政黨等將於元旦日發起遊行，就是深信制度根本的改變不會從單一次的抗爭而來，而是透過持續不斷的抗爭才會帶來契機和希望。
由小圈子選舉產生成為特首的梁振英自上任以來，政治形勢愈見險惡，社會撕裂前所未見。愛港力、青關會、愛港之聲等親建制團體相繼出現，更接連發生黑幫成員襲擊示威者的事件。隨著國務院白皮書宣佈一國兩制名存實亡，以及人大8.31決定封殺普選，香港正式踏入抗命年代。二十萬人奮身佔領各區要道，催淚彈驅之不散。歷時79天的雨傘運動，抵抗著政權的橫蠻無道、黑警的濫權毆打，香港人依然沒有退縮，盡顯港人堅毅不屈的精神。
在民生方面，梁振英選舉前向市民信誓旦旦要改善民生，但當選後競選承諾一一「縮水」或淪為空談。最近社會熱烈討論的全民退休保障、標準工時等都一一落空，換來的卻是不斷出賣港人的政策，不斷超支的大白象工程、打壓言論自由的網絡廿三條、衝擊香港法制的一地兩檢等都一直挑戰港人的底線。
坐擁千億儲備 無視長者死活
棕土報告倡棕土優先 棄盲搶綠地
批評政府欠整全棕土資料致環境惡化
行政撮要
研究背景
▲ 自幾年前，特區政府宣示香港將「鬧地荒」，將「多管齊下」增加土地供應，在社會引發很多爭議。同時，民間研究組織開始討論「棕土」（brownfield sites） 的發展，令公眾開始認知棕土的概念和帶來的問題，提倡棕土作為移山填海以外，另一種具優先性的土地供應渠道。
▲ 但直到今天，整體政策框架上還是沒有進一步的發展，特區政府至今仍未能提供全港棕土的分佈與現況資訊，同時亦未能從不同背景脈絡中認真看待棕土問題，包括對生態環境和社區的影響、無章擴展及產業變化等方面。
▲ 透過 1) 疏理歷史發展脈絡、2) 土地現況調查、3) 個案分析 和 4) 參考外國政策經驗四部分的研究，本研究希望可以提供一份較全面的棕土民間研究報告給公眾參考，並按現況基礎的研究，提出一套更有效對應香港實際情況的棕土政策框架。
現況調查
▲ 由於欠缺整體棕土的實質存量及分佈數據，難以了解香港現時棕土的基本狀況。因此，本研究嘗試為新界棕土的最新情況進行統計與分析，整理具體數據、類型與分佈，作為棕土政策討論的基礎。（詳見第四章）
冬至那天，一家在我區內經營四十多年的冰室結束生意。那家名為新香冰室的地方與我可謂緣淺而情未深。住了石籬十多年，一直只覺得那冰室是個獨特的存在，以前冰室可是十分普遍，提起那些裝潢：吊牆扇緩緩轉動下的四人卡位，一杯鴛鴦或者檸茶，一個下午的悠閒與放空便誕生了。
一年多前，我開始光顧新香的早餐或者下午茶。那個空間彷彿凝固不變，餐牌不曾推陳出新，不會專研新菜款開拓客源，炒蛋多士跟一碗米粉，就是新香的常態。結束營業那天，我最後一次光顧新香，和少東詹先生閒談，他說：「依家餐廳講求多元化，但我地呢度一向係慢格調。」
「冇諗住聚多啲客？」
「一向都係做街坊生意。」
問到結束原因，他說加租壓力固然是其一，但主因是東主兩老年紀大退休，又不忍兒子獨力支撐，便乾脆找人頂讓生意。新香冰室雖然屹立石蔭四十多年，不過那天的收幕卻又很合符新香的格調──沒有慕名而來的長龍，仍然是許多慣常午飯時間來到這裡吃飯的上班族和中年人。他們會一邊吃飯，一邊談起新香，我聽到他人在一個空間裡的細碎回憶。
在「我衛我城」、「為本土奮鬥」之聲異常響亮的今天，在退休保障諮詢被「引導」成「世代之爭」的此刻，灰記感到格外悵然，再三追問自己，對這個活了超過半個世紀的城市，此刻為何感到如此疏離，所謂「我城」、「本土」的意義在哪裡？那些開口閉口「本土」的香港人﹐最終也視這裡不過是一塊「各自搵食」、「各安天命」的「蠻荒地帶」，談什麼身份認同，談什麼歸屬感！
香港真是一個很奇怪，或者應該更直接的說，畸型／扭曲的地方。「養老」，或「讓老人家安享晚年」這種舉世公認的基本人權，富裕社會的「文明標誌」，原來很多人不認同，或自願被誤導至不願認同。是怎樣的一個社會，會這樣虧待老人家，是怎樣的一個號稱富裕的社會，會有數以十萬計的貧窮長者，過著惶惶不可終日的赤貧生活。
灰記曾是記者，與眾多同行一樣，多次採訪那些勞動了大半生的基層長者，因種種原因不願領取綜援（其中最主要是綜援的標籤效應），僅靠「生果金」及少許積蓄，過著用幾毫子也要左算右算的日子。
那些執紙皮的故事已經成為了新聞慣常的故題。灰記還記得當聽到個別舊同行以老人家「唔攞綜援情願自力更生」來「歌頌」她們時，感到異常彆扭，總覺得這些舊同行中了舊式獅子山下「自力更生」的「毒」太深了。
（獨媒特約報導）繼日前的 cosplayer 發起活動要求保留深水埗布市場，文化界包括劇場、保育人士、時裝設計學生和藝文工作者等在星期日舉辦棚仔花生騷及街頭時裝表演，強烈要求棚仔「不遷不拆，還布販謀生權」。他們和布販一起從大南街巡遊至荔枝角道到達布市場，沿途的花生騷吸引眾多市民圍觀和關注。
鄭文榮：應優化及考慮擴充棚仔
這幾場連敗，經常見到對方快速反擊令曼聯後防千瘡百孔，但我覺得歸根究底還是因為前場反搶非常失敗。
前場反搶，即進攻一方在控球時失球後，如何可以立即壓迫，封殺傳球路線，把對方的反擊扼殺於萌芽之中，是為「反反擊」（counter-counter-attack）。前場反搶做得好，即使後防球員防守外行，也不用怕會失球，因為對方未把球送往前場就已經被迫搶到失球。「反反擊」的典範，就有高普的多蒙特，和巴塞的「六秒反搶」（因此哥迪奧拿當年夠膽用中場打後衛，因為有六秒反搶，後防線要面對進攻的機會根本寥寥無幾）。失敗的例子，就有前幾年的阿仙奴、文仙尼的曼城、AVB晚期的熱刺、安歷基教的羅馬等。這些失敗例子，就是有控球而無反搶，結果控球傳失後，己方球員大部分都在對方半場，但又壓迫不力，導致對手可以快速把球傳往前場，直接進攻人手薄弱的後防線。雲高爾的曼聯，這幾場就是被這類型的反擊狂打。
文：陳可樂，馬鏸欣，高仲禮
在網上流傳一張相，一群基督徒喺平安夜於油麻地天后廟外舉行報佳音活動。從相片可見，一群約三十人的基督徒穿上詩班袍在廟的圍牆前聚集，而在該牆上掛咗一塊寫有「聖誕報佳音」嘅橫額。
網民的反應十分一面倒咁認為基督徒十分不尊重其他宗教。有人認為咁係屬於「挑機」，也有人反問點解基督徒唔去清真寺。
講到底，今次呢間教會比人責罵，根本原因係香港基督教己經無哂形象，衰到貼地：對民主唔支持，立場唔單止保守仲好建制。
廟宇前地作為公共空間？
中國式的廟宇，廟前嘅空地一般為社區空間，供結社用途。例如1966年蘇守忠反對天星小輪加價的運動，就係喺天后廟外集會。平日，街坊都會聚喺廟前做運動，吹水，捉棋等等。教會喺到唱下歌，其實同啲街坊運用個空間都無咩分別。
另外，當晚天后廟於六點關門，理論上無阻礙善男信女祈福。報佳音嘅團隊將橫額掛喺廟嘅外牆，係其中一個可議之處。如果間廟話唔俾而佢哋夾硬咁做，就真係有問題。但係，今次都睇得出，間廟可能仲大方過啲建制教會，因為福臨教會恆常咁掛「耶穌是主」橫額咁多年，天后廟都唔當一回事。（當然，如天后廟個邊唔比人喺佢哋外牆掛橫額，咁就同教會一樣咁小器囉）
（獨媒特約報導）深水埗布市場將面臨關閉的命運，一眾 cosplayer 發起 Cos 界深水埗布市場關注組，舉辦「Cosplay X 棚仔活動日」，希望向公眾表達支持布販的訊息。活動的義工小稜指 cosplayer 常常光顧布市場，所以舉辦活動集合一眾 cosplayer，身體力行支持保留棚仔。她指 cosplayer 製作衣服時，所用的布料較少，棚仔是他們購買布料時的不二之選。他們又希望食環署能集體安置布販，保留布市場的特色。
小稜現時修讀理大電機工程系，七年前已來布市場買布。她空餘時會接單車衫，已製造了過百套衫，認為棚仔是一個很有人情味的地方。「初初嚟買布，竟然會推介我去場內另一檔找更合適的布料，又會不斷給我意見應該點整先更好睇。」
（獨媒特約報導）領展旗下的天水圍天耀街市將改建為商場，引起區內居民不滿，憂慮日後「無餸買」，或要到較遠的天盛購買。天耀街市關注組和天水圍民生關注平台等多個組織，今早趁聖誕節到天盛商場門外報哀音，又批評領匯賺到盡。新民黨區議員陳思靜在 Facebook 批評示威人士是干擾市民及商戶運作，呼籲他們應到領展總部抗議，又建議他們應向自己求助。天耀街市關注組吳堃康對獨媒表示，在今年8月已曾聯絡天耀街市附近的四位區議員包括陳思靜出席居民大會，但他「一句都無覆過，得個講字」，被踢爆是「大隻講」。
新民黨的天盛區區議員陳思靜中午在其 Facebook 中表示，今早收到「大量關於環境噪音及保安的投訴」表示示威人士可前往領展的總部及和他預約見面。陳思靜又點名批評天水圍民生關注平台是「未能完善確認身分」，指他們是傘後組織。
