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王顥中（苦勞網實習記者）
今年（2011）6月初，臺灣立法院三讀通過了《性別平等教育法》（簡稱性平法）修正案，修法重點主要是將「性霸凌」概念納入法條當中，明文禁止「透過語言、肢體或其他暴力，對於他人之性別特徵、性別特質、性傾向或性別認同進行貶抑、攻擊或威脅之行為且非屬性騷擾者。」另外，修法後規範校園中若疑似發生「性侵害」、「性騷擾」或者「性霸凌」，校長、教師、職員或工友必須在24小時之內向主管機關通報，否則首次將處以三萬至十五萬元罰鍰，再度發生類似情事，則可解聘或免職。
這個修法結果獲得臺灣主流媒體的大篇幅報導，教育部訓委會主任柯今尉在媒體上舉例，未來罵人「死GAY」、「娘砲」、「娘娘腔」、「男人婆」等用語，都算「性霸凌」，將在修法後進行規範。加害學生可能須接受心理輔導，或接受八小時的性別平等教育課程；最重則可能記過、留校察看或甚至退學。
圖：第三條跑道降落的航道受大帽山高度限制
（獨媒報導）二零一一年六月初，機管局氣勢磅礡地推出《香港國際機場2030規劃大綱》，計劃斥資超過1300億元興建第三條跑道。機管局在二百多頁的技術報告中，強調興建第三條跑道將帶來龐大經濟效益，因此，擴展機場這個香港瑰寶，是刻不容緩的。不過，我們訪問了機場發展關注網絡組成員巫堃泰（Michael Mo），並綜合各方反對意見，發現從技術及數據上，機管局的方案有許多令人質疑之處。
隱瞞數據 製造假象
編按：本文作者覃俊基為左翼21成員，是六月四日晚在北角被捕者之一，本文記下作者由被警方拘捕起到釋放，與警員之間的對話、互動及思考。
‘That the state is an organ of the rule of a definite class which cannot be reconciled with its antipode (the class opposite to it) is something the petty-bourgeois democrats will never be able to understand. (V.I. Lenin, State and Revolution)
圖：高登討論區
歌曰：新界目，劉皇叔；自為目，民無厭足。
話說這一支歌，乃是諷一時一事也。昔者，界限街以北，深圳河以南，英人名之「新界」，本世居新界者，喚「原居民」，為男丁者，得「丁權」以建屋三層，曰「丁屋」。自新界為英人劃後六七十年，新界西陲龍鼓灘村，有村長姓劉，名皇發，入新界鄉議局議事，累至主席多屆。蓋其年事漸高，眾皆稱「發叔」，好事者又呼「劉皇叔」，戲稱為漢室宗親之後也。
圖：城規會懸掛於南丫島模達灣碼頭，就發展商是項規劃申請的諮詢橫額
由雅居樂集團及建旺發展有限公司合組的公司博寮港有限公司，申請大幅改變南丫島南的土地用途，由原本「自然保育區」及「海岸保護區」，改為綜合發展區，興建遊艇會、豪宅及酒店（詳見《地產霸權進軍南丫島：遊艇、豪宅、酒店》）。城規會的諮詢期於上月底結束，最終收集到678份意見書，其中675反對，支持的三份分別來自南丫島南段鄉事委員會、南丫島北段鄉事委員會及一位來自長洲的離島區議員。儘管99.5%的意見書均反對計劃，但城規會制度並不透明，委員由政府委任，審議的過程也非完全公開，因此是項計劃是否會在7月8日星期五的會議被否決，尚是未知之數。
諮詢
示威者的腰部被警察按傷，照片中清楚見到手掌型的血痕。（六月五日凌晨攝於北角警署，照片由律師提供）
圖：三重阻隔保護馮官：「留座」的人肉長城、保安、花盤
（獨媒特約記者報導）選舉管理委員會早前建議，將規管網上電台及電視台在選舉期間的行為，激起網民強烈反對，認為是收窄網絡言論自由。六月九日，諮詢會在銅鑼灣社區中心舉行，雖然是平日上班時間，但也有近三百多名公眾人士出席。 選管會主席馮驊在兩小時半的諮詢內，仍然未能解答什麼是「網台」及如何執法的核心問題，只不斷「錄音機」式重覆表示，因為互聯網有一定的影響力，因此欲引入「公平原則」。會內發言者一致反對修訂，認為指引內容模糊不清、打壓言論自由，猶如「網絡23條」，並以各種各樣的形式抗議選管會，高聲指責馮驊有之，高舉橫額抗議有之，扮鬼扮馬諷刺有之，雖然現場的會堂偌大，但與會者的聲音及憤怒似乎都要衝破會堂了。
（原刊於《中大學生報－－八九民運廿二週年特刊》）
訪問：陳秉鳳／郭英東
整理：陳秉鳳
楊秀卓老師，於基督教信義會心誠中學任教藝術教師十五年。在教育生涯以前，他是一位藝術家，舉凡油畫雕塑裝置藝術行為藝術都有涉獵，以藝術批判社會而被廣泛認知。他亦是積極的社會運動參與者。今年的八九民運特刊，我們請他談談在他眼中的藝術、教育和社會。
八九六四．不再離身的民主運動
八八年，楊秀卓三十多歲，剛辭去十多年的會計工作。同年，他的父親患上癌症，他與父親在八九年春夏之交，花最長時間就是在電視前收看北京民運的最新消息。父親因病不能說話，看著熒幕只能搖頭。
一位香港知識界朋友，在上海碰上一位幹部，幹部問他：六四已過了那麼多年，為何還有如此多香港人悼念？朋友說：若有一天，香港人不再悼念六四，你才應該覺得可怕，因為，這可能表示，平民百姓對這個國不再有感情，就好像台灣不會有多少人在意六四；到這個時候，香港人愛的只是祖國的金錢，以及北大人的權力。
過去二十多年來，每年六月四日，可能是不少香港平民百姓跟中國在情感及歴史上最接近的時刻。這種連繫，超出了經驗，所以，有八九年後出生的年青人要追問成年人這段歴史；它也超出了利益，燭光晚會中穿上黑衣的人群中，有不少大陸的港商或專業人士。二十多年前的創傷，透過儀式化的活動，當下的身體與心靈與中國相連。
稱之為「儀式」，並無貶意，人類社會許多訊息及社會連結，的確需要透過儀式體驗、傳遞、轉化。不過，儀式不能取代反思，否則，儀式會退化成密封的棺材，把歴史事件的意義封存起來，就好像毛澤東紀念館中那具屍體與玻璃棺材一樣，他所代表的歴史意義，難以與當下身處的世界發生接觸。
