立即捐款
原刊London Review of Books Vol. 31 No. 14，未看翻譯上半的朋友請到這裏。
巴迪烏﹝Alain Badiou﹞提出如何區別兩類﹝或者應說是層次﹞民主中的貪腐：第一類「經驗上的貪腐」﹝empirical corruption﹞，即是我們通常對這個詞的理解，但第二類源於民主的形式本身，此形式怎樣將政治退約成私人利益的討價還價。這個區別顯現於，當一名誠實的「民主」政治人物在打擊「經驗上的貪腐」時，同時間卻維持了另一種貪腐的正式空間。﹝當然，也有反過來的，即政治人物為了「善之獨裁」﹝dictatorship of Virtue﹞而行「經驗上的貪腐」。﹞
(上圖引自Hong Kong Industrialist)
新界不僅是近年來政府及發展商目眩神往之境，也成為了很多概念的實驗場，各群體試圖透過論述新界發展，從而得到認知上的澄清、利益上的捍衛或政治上的爭奪。在7月18日於香港浸會大學地理系舉行的《新界變陣》研討會的討論中，百多位參與者連同四位認知各種新界問題的講者(規劃署副署長梁焯輝、長春社理事長熊永達、中國商業中心主任陳文鴻及菜園村支援組成員朱凱迪)，共同生產了一籃子有關當下新界大規劃發展的概念與視野，嘗試切入正在爭議得如火如荼的新界發展。如能把箇中重點討論深入整理與議論，將有助我們構想新界的未來。
新界性別工程
(原載2009年8月19日 佛門網：http://mingkok.buddhistdoor.com/cht/news/d/1598）
這晚的佛教講座頗不尋常，黒壓壓擠滿了灣仔艺鵠，來的卻多是熱心社會運動的人們。題目「左翼佛教」擲地有聲。
由反戰反獨裁的越南一行禪師提出，席捲東南亞，觸發印度佛教賤民解放運動、斯里蘭卡佛教反殖民運動、緬甸佛教反殖民及反軍政府運動、泰國佛教社會主義及反軍政府運動……這股積極介入政治、改革社會的宗教力量，來到香港了嗎？
講者前中大哲學系助理教授劉宇光搖搖頭：「只有當佛教是國家的軸心力量，才有力去改革社會，香港沒這種力量。」
不再個人
劉宇光本身研究傳統的唐三藏哲學，2001年才開始對左翼佛教感興趣。
試回應馬嶽教授的文章(「總辭公投」泛民可以贏什麼？8月11日 明報)
早前馬嶽教授寫了一篇文章(「總辭公投」泛民可以贏什麼？8月11日 明報)，認為泛民的五區總辭變相公投，是會令泛民處於不勝之地，質疑泛民不能於這次運動贏得什麼。筆者現試回應馬嶽的觀點。
民調根本不能取代公投
馬嶽教授稱對「總辭公投」的第一個懷疑是：這樣做想證明什麼？他於文中說香港一向有六成多的市民支持盡快實行雙普選，以及泛民於選舉中亦多次過半，泛民實無需要總辭變相公投去証明有人民的支持，可況民調已顯示相關的民意支持。
上星期，家貓小說急病走了。臨走前幾小時一直在診所陪著她，本來決定跟她一起打這場仗，但看見她的痛與惶恐，最後阻止醫生為她插喉急救，看著她心臟慢慢的停頓。
心裡很難過，尤其是過去五年，小說一直陪著我在家裡工作，她的缺席就像一個很大的洞，使這個家處於惘然的狀態。
獨媒進入五周年
不過，每天仍舊處理著案頭的工作。儘管有數不清的事情要辦，仍然慶幸自己不用進入 My little airport 「邊一個發明了返工」的狀態（見獨媒電視頻道），能做自己喜歡的事，並養活自己。
不經不覺，獨立媒體（香港）自04年組隊埋班以來，已運作了五年，第四屆會員大會即將舉行。一直以來，我們都希望有更多個人或小團隊，以 DIY 的精神，搞自己的媒體。其實，過去幾年亦有一些集體的網誌出現，但隨著社會性網站和微博的出現，以至多媒體的興起，新媒體的資訊傳遞越來越分散與個人化，網絡動員雖此起彼落，資訊的整合、分析，卻仍舊依賴主流，儘管大家都批評它們在「河蟹」的脅迫下，表現「事事旦旦」。
(原載2009年8月12日 佛門網：http://mingkok.buddhistdoor.com/cht/news/d/1422）
林夕、填詞與佛學
「我寫詞，在時裝學角度而言，即是好多條line，我現在主力鑽研的叫『佛line』，1998年我為了王菲寫了〈守望麥田〉、〈百年孤寂〉與〈開到荼靡〉，都是嘗試用佛家精神，solve戀愛的問題，很難流行，希望日後糖衣再放多一點。」 林夕在2004年接受訪問時如是說。這條佛line，漸漸成為林夕詞作的一股主流，無論是直接說理的〈難念的經〉、〈觀世音〉，還是借以談情的〈人來人往〉、〈愛情轉移〉，佛學的意味均十分濃厚。
林夕援佛入詞是近十年左右的事。他在一次訪問提及，以佛學來填詞源於1998年自己經歷的一場大失戀，湊巧他要為之填詞的王菲也經歷婚姻問題，於是林夕開始以新的手法書寫：「我想了很久，一個人可以怎樣保護自己，想了很多道理，後來又寫了《給自己的情書》。之後開始睇佛經，發現它和我之前想的道理類近，佛的主旨是如何解脫痛苦。」 起初林夕的詞只是碰巧與佛理相通，經過十一年時間洗禮，林夕這條「佛line」日趨圓融。到底林夕如何以佛理書寫愛情，做到佛學與愛情兩不相礙？
上年暑假，我乘火車從卑爾根到達奧斯陸，那時差不多晚上11 時了。我在電話亭入了5 元挪威克朗，撥個電話給莊。我在Hospitality Club（HC）認識他。我們輸入個人資料，介紹自己的旅遊經驗和興趣，並且提供護照號碼，讓將來的東家確認客人身分。它像 CouchSurfing（CS），同樣是旅行者互相免費交換住宿的網頁。住過他家的人在網上留言，對他的評語都不錯。
他叫我在漢堡王前等。有些神情混沌的中年男人，呆呆望着我不放。莊是個怎樣的人？個子如何？我行李裏有什麼？有沒有刀？
如果我到他的家，他攬緊我，我應該用什麼打他？
水樽？應該拿行李逃走嗎？忘了拿護照怎麼辦？晚上應在哪裏睡呢？他來了，比我高一個半頭，胖。他說車站滿是道友，辛苦我了，然後一手舉起我的15 公斤行李，拋進他的車內。我們進了屋，他給我鎖匙，把巴士票放在桌上，說明早要去倫敦開會，晚上就回來，叫我自己開門，雪櫃的東西隨便吃。我打開雪櫃，看見他為我買來的士多啤梨、藍莓、番茄和薯仔。這時我的臉就通紅起來，怎麼我會這樣想人？
臨走前一晚，他說要請我吃晚飯，帶我去碼頭旁的餐廳。我進了一個城堡迷了路，到了碼頭的另一端，跑了15 分鐘才到達餐廳。他說隨便叫，不要客氣，於是我點了價值60 港元的橙汁，竟然是樽裝濃縮果汁。
文化理論家齊澤克（Zizek）有一個最近不斷被香港評論人引用的笑話，謂一個人在黑暗的角落掉了他的門匙，他趕忙跑到附近有街燈照亮的地方去找，遍尋不獲。途人問他，你知道門匙是掉在這裏嗎？他說﹕不，是在那黑暗的角落。途人問﹕那你為什麼還在這兒找門匙？這個人答道﹕因為這裏有光！
齊澤克用這個笑話來嘲笑當代的犬儒主義文化，而這個笑話在香港不停地被文化評論人引用，正好說明香港的犬儒主義現象，俯拾皆是，例子層出不窮。這個笑話愈多被引用，會發笑的讀者就愈少，因為人們在堆積如山的犬儒現象背後，已日漸抵擋不了它背後的苦澀。
最近城中熱話是「校園強制驗毒」，又是一個典型的例子，說明「燈光下找尋暗處掉失的門匙」的荒誕。當一個社會已經沒有勇氣再去面對青少年濫藥的各種成因之際（尤如我們沒有膽量在一片漆黑的環境下找尋門匙），我們唯一的寄託就是在燈光照亮的地方，用盡氣力繼續尋找。因為，只有燈光能夠證明，我還未絕望。
這可不單是一種讓人嘲笑其愚昧的犬儒主義，而是一種將犬儒、無力和絕望，巧妙地包裝在「積極主義」底下的sentimental cynicism。
自從潮語「河蟹」一詞在大陸出現後，不少香港人都有鳴，它準確形容回歸後的保守管治如何侵食民間社會和各專業範疇。。今年六四、七一，網民很快就借用了「河蟹」形容香港政府和媒體。最近「河蟹」一詞流行於社工專業群體，社工於八月十二日更動起「從局長向機構施壓看社工事業自主 — 大澳同工被調職的啟示」分享會，商討反抗民政事務局曾德成這只「河蟹」大怪物的策略。
大澳「河蟹」社工
原本只能坐兩百人的城大演講廳，擠進了五六百人，連樓梯都坐滿了，出席者都想聽主角謝世傑被曾德成逼走的親身經歷，謝開場就說：「我的事件已經完了，但這不是社福界的單一事件，這是社工專業精神和核心價值被粗暴踐踏的事件，所以要行出來跟同工分享」。
早於零八年六月，這位前大澳女青年會社工眼見民政署對該區六月和九月兩次大水患的救災工作「懶懶行」，於是與居民自發組成救災小組處理災情，水災後更向立法會申訴部和政府部門表達意見，怎料最後被鄉事委員會投訴「破壞社會和諧」，最後由民政局局長曾德成向女青年會施壓而被逼走。謝說：「我儲了一肚子氣，請給我時間向大家交待事件來龍去脈﹗」
最近一直在關注內地一些民間組織突然受到連番打壓的新聞，當中牽涉很多中國政府限制民間組織「登記」和接受海外資助的問題，因為筆者略知內地教會長期也受到所謂被政府機關要求「登記」的問題，民間團體與教會都是「公民社會」的一部分，所以想藉此文淺談一下對這些問題的看法。
一直長期關注弱勢社群權益及努力推動法治的北京民間組織「公盟」，在過去一個月以來連番遭到中國政府的打壓，先是7月14日北京市國家稅務局和地方稅務局認定「公盟」自2006年以來收到五筆包括來自耶魯大學法學院的捐贈屬於法定企業收入，並以偷稅為由，以法定最高 的標準擬處以「公盟」5倍罰款，合共重罰142萬多，7月17日北京市民政局以「擅自以民辦非企業單位名義開展活動」，即日到公盟其下的「公盟法律研究中心」辦公室進行取締。 及至7月29日，「公盟」創辦人著名法律學者許志永博士及財務出納莊璐女士以「涉嫌偷稅」被扣押在北京市第一看守所。筆者曾就此事問過多位內地律師，他們翻查內地所有法律、行政法規與規章，完全無法理解為何以工商登記的「公盟」，會突然被民政部門調查，完全無法理解取得資金支持非牟利的工作，如何能被看成是「收入」而需要納稅，究竟法理何在？
