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聖誕佳節，香港的基督宗教領袖及牧者紛紛發表文告或講道，呼籲教徒推動修和，修補社會裂痕。確實，聖誕之教導就是仁愛與和平，但假若拒絕正視結構的罪惡，對不公制度視而不見，而大談修和、修好，則只是逃避責任，甚至助長仇恨滋生。
南非的民主化過程中，由聖公會大主教圖圖（Desmond Tutu）領導之真相與和解委員會（Truth and Reconciliation Commission），可謂不可或缺。南非之白人專權政府，長久以來實施種族隔離政策，黑人飽受打壓與迫害，自然心生怨恨，武力衝突也時有發生。民主領袖曼德拉早期也發動武力抗爭，被捕入獄多年後，決定運用自身強大之道德力量，以和平方式與白人政權協商調解。一九九四年，南非廢除種族隔離政策，並開放選舉，曼德拉當選為總統。然種族間之矛盾依然存在，黑人對於白人過去之惡行無法釋懷。曼德拉於是宣布成立真相與和解委員會，推動種族修和，使國民得以團結。
香港的宗教領袖或許希望大家能學習曼德拉及圖圖的寬恕精神，修補社會裂痕。但他們故意或無意中忽略了，所謂和解或修和，必須有兩大前提：制度改變及查明真相。
「平行世界」這個詞，我是從叮噹漫畫學回來的。印象最深的是大長篇《大雄的鐵人兵團》，只要穿過鏡子就能進入鏡子世界 : 與現實世界別無二致，只是左右相反，無人居住，大雄他們能隨意佔用空間與資源。
2014年的香港，就是許許多多的平行世界。
一如往年，商場過早播放聖誕歌，觸目皆是閃耀誇張的掛飾，以烘托琳琅滿目的商品，鼓動消費慾望。彩色的包裝下，所為的還是一股俗氣的銅臭味，純粹是金錢聖誕。
很多人在名店不亦樂乎地購物時，亦有很多人去了鳩嗚。佔領區被拆後，仍難以磨滅市民對真普選的追求，那兩個多月曾見到過的美好與醜陋，近乎超現實，刻骨銘心。我眼中的香港人，是一個個圍繞著事業、金錢、家庭，無法停止轉動的陀螺，但仍有人死守信念，選擇捨棄大餐與消費，回到旺角、銅鑼灣、金鐘等地過一個本土的聖誕 : 報佳音、齊鳩嗚。
單是在旺角倒數的人，就數以千計。可是，在後佔領時代形成一個詭異的規律 : 不管是多和平的聚集，都會被官方等同於非法集結，最終以警民衝突、市民被帶走為收結。警察的聖誕是執法，市民的聖誕是鳩嗚，跟聖誕全不相干，反正香港一向如此 : 商品過盛，節日氣氛卻弔詭地淡薄。
小編的朋友早兩晚第一次見識鳩嗚，他說最印象難忘的，是鳩嗚團友的成份：「原來好多中年人，並唔係清一色後生仔！」係呀，小編搭訕，其實乜年紀都有，唔單止中年人，仲有若干老年人，例如八十七歲的吳伯伯，風雨不改晚晚來，係小編心目中佢堅過賭王，真正老而彌堅。
有人以為鳩嗚團友不少是後生仔、高登友。小編不知道團友有沒有高登友，不過，其實鳩嗚團團友年齡層真正廣闊，由初中生到老人家都有，小編去鳩嗚，左邊青年人跳跳紥，右邊老人家靜靜舉黃傘堅毅的一步一步走。
鳩嗚團友確實是普通市民，沒有社運或政治明星，不過旺角區街坊應該早已熟悉幾張鳩嗚明星臉——舉牌叔李生、畫家大哥B、美國隊長，這三位在旺角佔領區時代（是的，現在兩個月已變成一個時代）已廣為旺角街坊熟悉。三位都曾被差佬拘捕，舉牌李生及美國隊長據悉是保釋中，是以後者近日已較少露面，而舉牌叔則繼續勁揪舉牌。
鳩嗚團友亦有女將代表——錢阿姨，之前錢阿姨相對較不顯眼、沒有站得很前，但鳩嗚團的成功是每人的努力，早前的標記人物有些被捕，前仆後繼，錢阿姨接力上場。
她／他們都不是青年人。事實鳩嗚團青年人並不是大多數。
另一專頁「抗爭在線」訪問了不少團友，有老有少，邀請大家有空去看看，關注、支持下團友。 https://www.facebook.com/protestlive
正如學聯羅冠聰所言，香港「有些人是「在最後一刻留守」而非「留守到最後一刻」」。
不論是金鐘，還是銅鑼灣，清場前一晚都有大量港人去到佔領區，嘉年華式的拿免費紀念品、唱歌、拍照、上facebook打卡。不少網民直斥「又開嘉年華」、「你咁開嘉年華到２０４６係咪有真普選？」。
金鐘和銅鑼灣清場前一晚，筆者也很沒用地「在最後一刻留守」。筆者剛到達金鐘佔領區的時候，心情非常沈重。先不提再次踏上抗爭者無辜被擲催淚彈的道路，和看到寫滿香港人心聲的連儂牆帶給我的複雜心情；最揪心的莫過於看到留守者執拾帳篷，為離開作準備。揪心，不是因為他們不願「留守到最後一刻」，等待被捕（何況我這small potato也沒資格講呢啲），而是因為想到他們在這裡捱過多少個寒夜，結果，港共一句「清場」，他們七十多天以來一起捱出來的大本營，就一日盡毀。
筆者獨自在對清場愛莫能助、對佔領區不捨而揪心的同時，卻看到身邊絕大部分人都是笑意盈盈，仿佛真的置身於玩樂嘉年華中。那一刻，筆者終於明白為何網民如此生氣。原來，真的很多人抱著湊熱鬧的心態來到這個認真爭取民主的地方。
本年度康城影展金棕櫚獎得主由土耳其導演Nuri Bilge Ceylan執導的《冬日甦醒》（Winter Sleep）奪得。電影沒有花巧、凌厲的鏡頭和剪接，只是簡單直接地由一場接一場寫實的對話組成。從涉獵貧富懸殊的問題，延伸至展示離地中產及富人的自私和偽善，借他們的捐獻行為側面批判整個社會製度。
主角Aydın從前是一個演員，退休後靠出租房子及經營山上的酒店賺錢，並在山上過著富裕的生活。無憂的生活讓他能夠同時擔任業餘作家，在報章撰寫專欄。電影初段Aydın與為他處理收租事宜的代理人在山下駕車，車子玻璃窗破裂的聲音突如其來，原來有一個小孩向二人的車子拋擲石頭，一幕平凡而寫實的貧富衝突隨之掀起序幕。
沒有尊嚴的貧苦大眾
拋石頭的小孩一家，數十年來一直是Aydın一家的租戶，Aydın與收租代理載小孩回家，收租代理向小孩的父親解釋其兒子促意弄破其車子的玻璃窗，但父親只是擺出一副懷疑的目光，質疑收租代理是否捏造事實以索取賠償，父親的反應反映當地窮人被拷詐的現象頗為普遍。
《主場新聞》死，《立場新聞》生，引起的「爭議」或「論辯」，仿彿間接以「立場之爭」當其開刊序幕。
現在的讀者看文先看立場，就說說像我這樣一個普通讀者的看法。我不是要說「看好」或「看低」這類抬高自己的話，只有一種簡單的感覺：不期待。已經沒有期待的感覺，即對刊物沒有願景，沒有雀躍，沒有熱情。一切來得那麼自然，像對著曾經深愛現已無情的人：「嗯，回來嗎，噢……這樣子。」
曾經每天讀幾回《主場新聞》，不只關注時事議題，也留意藝術、體育等版面，幾乎可以說是「主場撈飯」（看來我是很多網友口中的「離地中產」）。《主場》突然告別，那夜我相當失落，覺得可惜，少了一個相對可信的媒體，並覺得投入的熱情被「那看不見的力量」淋一盤冷水。對於「誤判而恐懼」的蔡東豪，作為讀者是體諒並支持的，我們不能要求人人是烈士或英雄。
你可能會問，曾經一直支持《主場》的我，不應也為《立場》進場欣喜？雖說淡然，見護航者對批評聲音的誅心之論，想回應幾句，支持《立場》的朋友，不要只當批評聲音「居心叵測」，為罵而罵，有些問題不論立場，也值得反思 :
我們都是雙重標準的動物。詭異的是，在我們眼中似乎社會的人和事普遍有著雙重標準，唯獨我們甚少承認問題發生在自己身上。雙重標準並非一面倒的壞事：「嚴以律己，寬以待人」是一種雙重標準的取態，但不見得可憎。由此可見，雙重標準惡不在於標準的不等稱運用。雙重標準之所以可惡是其運用所帶出的不公義或偽善（hypocrisy）。例如否定別人說謊，自己卻徹頭徹尾地撒謊便是雙重標準的典型例子。既然雙重標準相當普遍，我們必須瞭解其中肇因並時刻反省，免得令社會蘊釀出習慣性的偽善和不義。以下文章會嘗試解構導致雙重標準的思維元素（非惡意性的雙重標準），希望對讀者有所啟發。
各位市民，聖誕快樂。昨天我們介紹了明朝的抗稅故事。在聖誕節這個特別的日子，我們想起耶穌挑戰帝國統治的故事。有牧師來稿，為我們講解耶穌對納稅給不義政權的看法。無論閣下是否基督徒，希望有所啟發。
【納稅給凱撒可以不可以？】 （文：陳牧師）
敵對耶穌的法利賽人想利用政治矛盾來陷害耶穌，就找了一個陷阱來陷害他；「納稅給凱撒可以不可以？」這問題的惡意，在於如果耶穌答「可以」，就會得罪以色列的民族主義者，甚至失去普遍以色列人的支持；如果耶穌答「不可以」，法利賽人就可以用耶穌的這句話指控他搧動反對羅馬政府而陷他於死地。
耶穌看穿了惡計，就反問他們有關羅馬政府所發行的錢幣上的頭像和名號屬誰，要知道當時錢幣上刻有凱撒頭像並有拉丁文寫著「提貝里烏斯，神聖奧古斯都的兒子」，背面則寫著「最高大祭司」，意思是以凱撒為神。
耶穌說：「凱撒的物當歸給凱撒，神的物當歸給神。」
「凱撒的物當歸給凱撒」，錢幣既有凱撒的頭像，所以凱撒造的錢幣可以交還給凱撒，即是納稅是可以的；但下一句「神的物當歸給神」就帶來另一個新角度：凱撒雖自稱為神，但他真是神嗎？原本對神的效忠及敬畏不應給凱撒奪取了，因為凱撒也不過是被造之物，所以絕對的效忠只可以歸給神。這樣看來，地上政權對人的權柄只是相對的、有條件的，政權只是神設立為要賞善罰惡的工具，神才擁有絕對的權柄。
如何支援有特殊教育需要的學生，近年成為教育界關注焦點之一。而為了支援這些學生，教育局設立特殊學校，且在中小學推行融合教育，除了津助，尚有校本教育心理服務提供評估、輔導及培訓等。此外，當局亦為老師提供不同層級的相關培訓。中小學的融合教育開支去年為10.8億元，有特殊學習需要的學生人數接近34,000人，人均開支約32,000元。而本年度有關開支預算為12.4億，較去年增加1.56億（14.5%）。
幼稚園的情況又如何？儘管幼兒教育並不屬於強迫教育範圍，且幼稚園皆屬私營性質，但本港適齡幼兒的入學率達百分百，而所有本港的幼稚園均根據《教育條例》註冊，受教育局規管。即使以往由社會福利署管轄的幼兒中心，在2005/6年亦透過「協調學前服務」撥交教育局屬下的「幼稚園及幼兒中心聯合辦事處」管轄。因此，幼稚園屬於教育局的管轄範圍，實是無容置疑。
香港足總在上週日（12月21日）晚以「2014世界盃技術分析報告」為題舉行教練講座，並邀來國際足協技術分析小組成員、香港足球名宿郭家明，和港隊總教練兼技術總監金判坤作為主講嘉賓。金判坤以講解港隊的訓練方法為主，當中涉及青年球員的訓練概念；至於郭家明則列舉國際足協的連串數據，解讀決賽周各隊的技戰術走向，為是次講座的焦點。
三後衛陣式的復辟
就各隊的陣式變化看，「智多星」指出本屆世界杯的潮流是回歸三後衛，或德國的4-3-3陣形。去年洲際杯尚且流行踢4-5-1（甚或切換成4-2-3-1）陣式，但本屆世界杯卻出現兩種趨勢：一，前場佈下三位進攻球員以加強人數優勢；二，邊後衛的助攻屬性更甚於防守。在第二點的前提下，較多球隊排出三後衛陣式，以釋放兩翼衛的進攻能力。在三後衛的基礎上，更有球隊如哥斯達黎加選擇5-4-1陣式鞏固防守，後排五名後衛能一致向對手發動進攻的一側邊線靠攏；又或如墨西哥，雖然擺出三後衛陣式，但在馬基斯居中指揮下，即使有一名翼衛押上至中場，另一側翼衛立即回收保護後防。而且，這些球隊仍然能維持前場至後場30米距離，體現球員的高度協調性。除了以上兩隊，郭家明也列舉智利和荷蘭的比賽錄像作為演繹三後衛陣式的例子。
進攻和防守細節的變化
