那天星期六下午往中央圖書館，參加香港文學節散文創作講座，參與講者有台灣來的自然生態作家劉克襄先生。這十多年來自然生態寫作在台灣蓬勃發展，產生了許多傑出的作家如吳明益、林文義等。劉克襄十多年前便投入自然生態文學寫作，以不同文體書寫台灣的山、鳥、走獸海洋，一系列散文、詩和小說獲獎無數。台灣人熱愛這片土地，與劉先生和一眾自然作家的努力不無關係。

劉先生2012年曾小住香港一年，任嶺大的駐校作家，講課之餘自然帶領香港學生往郊野公園走。最近出版的「四分之三的香港」，就是記敘那些年在香港郊野公園穿村行走的感想。

劉先生說香港的郊野公園和台灣的國家公園展現不同的氣象。香港市區集中維港兩岸，交通四通八達，在香港任何位置走進一片山林野地都非常方便。劉先生說香港的郊野公園內散落著許多客家村落，經過數十甚至數百年以後客家人的風水林便成珍貴和獨特的山村地貎，那是台灣山嶺完全沒有的景觀。年初劉先生更帶領三十多位台灣生態導賞員到我們的郊野公園參觀，希望讓更多讓台灣民眾認識香港；除了銅鑼灣旺角外還有一片優美的地方。

編按：面對領匯及房署打壓升級，昨日（4月28日）上水彩園夜市小販舉行「撐起小販夜市文化日」，提出「保育小販夜巿」、「停止打壓小販」等訴求，亦希望市民了解上水小販的歷史和現況，支持基層自主。下為活動中宣讀的聲明。

以單張派發量估算，今天到場支持我們小販的街坊數目約共600-700人，而有超過80位朋友加入義工團隊！！感激各位街坊的支持，我們會繼續努力堅持抗爭！直至全港第一個小販熟食夜巿成立為止！！

以下是我們今天所有小販和義工一起誦讀的「上水夜巿小販共同聲明」：

上水彩園夜巿小販的共同聲明

人地話「有人的地方就有小販」。小販墟市，是人類最自然的經濟活動之一。我們不是第一個，也不會是最後一個。我們站在這裡說話，既是為了自己，亦是為了每一位同樣身受打壓的小販，和每一位將來的小販。

小販自主營生的權利，一早得到國際法的確認。聯合國於1966年通過的《公民及政治權利國際公約》和《經濟、社會及文化權利國際公約》，均例明人民擁有 「自由選擇工作謀生的權利」*1，以及「謀求自身的經濟、社會和文化的發展的權利」*2，「在任何情況下不得剝奪一個人民自己的生存方式」*3，並指出 「政府應為充分實現這些權利而加以協助」*4。

六四和復活同被稱作「事件」。對於事件，有人不信，有人為之付上生死捍衛。事件被稱為事件，是因它與一般生活可預視之一切有所不同。就是因為它夠突兀，我們不能以一般理路來明白掌握。也因它超過我們的想像，我們需要以信心來導引出新的知識以解釋它（faith seeks understanding）。

不信的人的不信，可能是因為收了錢，可能是無知，亦有可能是不能接受超越常理的事可以發生。他們可能是基於心血少，又或是，他們愛活在不思考的生活裏，被長久的教條馴順了。

事件的重要，要求信任以及投身，而不在於它有沒有被巨細無遺地記錄下來。歷史事實固然重要，但作為事件，其實與你如何確認及投入一種認信更加有關。六四、復活，共同分享的應是對穿越絕望的想像。

聖經馬太福音記載了耶穌被釘死之後，有猶太的祭司長和法利賽人向彼拉多要求派人看守墳墓的片段。其中說到這些猶太宗教領袖記起耶穌曾說自己死後三天復活的事，他們恐怕耶穌的門徒把其屍首偷走，然後到處造謠，說耶穌已經復活，令往後的影響力比耶穌生前的更大。他們的疑慮被記載下來是十分有意思的事。因為耶穌死了，象徵著一場動盪的運動結束。而宗教領袖的顧慮，其實是政治性的，為使事情不再有後續。這是對運動之後的考量。

一切的運動之後，接著都是對運動的批判及定性。

自2000年起，課程發展議會將普通話教中國語文科作為長遠目標[1]，愈來愈多學校實施「普教中」。筆者在2003至04年期間，在中一的時候也經歷過短短一年的「普教中」歲月。到底「普教中」推行的背後又有何因由，筆者將在本文中詳談。

香港「普教中」還是「粵教中」好？

推行「普教中」其中一個最大的「理由」是「普教中」有助學生學習中國語文，與及有助提升學生普通話能力以面對日益頻繁的中港交流。可是實際上這又是否真的是有理有據嗎？

香港十分重視教學的成效，尤期是公開試成績。在香港教育學院的研究計劃 [2]指出，用「普教中」和「粵教中」的成績差異其實並不明顯，可是普教中甚至比粵教中差。選擇普教中，錯誤地假設普通話有助學習書面語其實並不合理。事實上，普通話實際上也夾雜不少北方的方言或詞彙，而且學習句子結構排序通順與否與普通話教學並無必然關係，對學習書面話並不見得有多大幫助，加上坊間以普通話考公開試的教材及支援並不足夠和全面，能否在公開試中取得佳績成疑。故此，不少學校皆如筆者母校，以一段短時間以「普教中」，再在高中或公開試來臨前轉回「粵教中」。