聖經傳道書有一段是這樣說的：「生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時。」在香港，我們也是「擺酒有時，去飲有時；公民抗命有時，佔領中環也有時。」

在別人慶祝國家的大日子時，我們也會在中環擺下一場爭取香港民主的盛宴，歡迎所有支持民主並願意為達此目標而有所付出的人來赴宴。即使你只是想來觀禮，也是無任歡迎。

萬事可能都有一條肉眼不能見的規律，或是有一些表面看不到的不變元素主導着事情的發生及發展。故我會問為何香港會在此時此刻出現這場可能是筵開千席的「民主盛宴」呢？還有，即使代價不低且也難料成效，有甚麼因素令那麼多人在苦思後還是決心要來赴宴呢？

港人由上世紀80年代已開始爭取建立民主的制度，這是源自香港在70年代的經濟及社會發展，也就是在現代化的歷程中，已在香港培育了一批對民主有訴求的港人。但當時可能只是局限於社會內年輕、開放、高知識水平的一群。他們是社會內的少數但卻在社會內有很大的影響力。他們可說是香港第一代的民主派。也是因他們的努力，在《基本法》內才有普選是特區政制最終目標的規定。雖然未能爭取得到在97年回歸時就可以建立起全面的普選制度，但有了最終能達普選的目標，而那時候的理解是回歸後的十年就可以實現這目標，故香港支持民主的人士還是願意多等十年。

【2014.9.23；13:15草根.行動.媒體綜合報導】

由於昨夜海壇街最後一戶街坊劉女士， 就其今日可能被執達吏清場的問題向其他舊區街坊求救， 一群無黨派背景的前重建街坊、深水埗街坊、 重建區義工和學生組成「一群劉女士的朋友」， 從昨夜開始組織前來聲援。惟今天九時許， 市建局職員指若劉女士不接受市建局安排離開， 就會叫執達吏進來抬她走。劉女士精神狀態十分不穩， 在驚恐下與在場的親人和義工一起離場， 與市建局前往律師樓簽紙處理安置問題。

義工半夜進駐留守 清晨部份樓下聲援

由於昨夜樓下已佈滿鐵馬， 故想聲援的其他重建區的街坊及義工表示， 今早執達吏若早上八點多來清場， 想陪伴劉女士的朋友一定無法越過重重鐵馬和保安， 所以昨夜十一時許開始，有約七名來自各區重建街坊和義工， 開始到劉女士家中留守。

清晨七點開始，其他重建區街坊和義工，還有應呼籲來的學生，開始陸續到場，約有十多人。

編按：此為中文大學政治與行政學榮休講座教授關信基9月23日在添馬公園公民課堂的講稿全文。

各位同學，各位女士先生，早安！

很高興今日有機會和各位分享我對現實與理想的看法，這是香港目前面對的大問題 -- 究竟要接受現實還是要捍衛理想？要「袋住先」還是要「符合國際標準的民主選舉」？我在2010年4月12日寫給公民黨黨員的家書也談現實與理想。今天演講的框架和這封家書沒有分別。不同的只是組織更嚴密, 換了一些新的例子和扣緊當前的脈搏。希望我講完之後，你們帶這麼一個政治認識回家 -- 民主永遠不應當是一種靜態的既成事實，而是一個在「現實與理想對話中追求美善」的政治旅程。無論初始的民主化或往後的民主優化都需要長期的努力。你們有這個心裡準備嗎？

現實與理想之間的對話

所謂殖民，是一套制度，更具體的講，就是一種利益與政權勾結乃至分配不公，卻又把市民大眾排除於政治之外的體制。殖民主義是一種深藏於人們的歷史經驗，化成心態，潛伏於我們社會結構之中，這種殖民觀並非獨立或主權移交就能消解。從這個意義上，直到今天香港依然未完成解殖。如果把是次罷課置於整個歷史脈絡底下，我們就會明白運動所扮演的重要意義，我們要對罷課有種抗爭性的心態，把之波及整個社會。我們要透過罷課展開在社區的連結，把政治主體性實踐開來，拒絕由強權壓下來的香港遠景。

港英時代的「非政治化」

港英時代，為了防止港人不滿而同時維持殖民政府的管理，港英政府採納了「行政吸納政治」，把社會精英籠絡到到行政體制之內，為平穩的殖民政治服務。他們把香港人理解成沒有主體意識的難民，唯一考慮的就是物質條件。於是乎，華人社會精英為港英政府的正當性扮演了裝飾的作用，而港英政府又著眼在改善社會的生活條件，視港人為全然的經濟動物，把市民大眾都排拒於主流政治之外。