文：張婉麗

上課時，學生彈奏了一首獵歌（Hunting Song），叫我指導一下。我請他彈得熱烈一點，力度對比和速度上都要多些表現，以帶出樂曲中鬧哄哄的氣氛。獵歌一般描述打獵時的喧鬧景象，節奏明快，把獵人騎馬於山林奔馳、獵犬兇猛吠叫、獵物四處逃命等鏡頭放進作品裡，焦點在於打獵的樂趣上。

我向學生解釋時，不禁補充說：「這所謂『樂趣』，是指從前達官貴人以征服動物為樂事，然後把動物的毛皮、頭顱甚至整條屍體作展覽炫耀用，他們多數不是靠打獵為生的。」然而，說罷我已無法再推動學生把樂曲彈得生動點，只是因無辜的動物因別人的歡樂而死感到悲傷。

幸好學生答道：「那些人好無聊！太殘忍了！」

於是我跟學生說：「你也很難想像這種『樂趣』吧？你大可當作樂曲描述你和朋友玩捉迷藏，追追逐逐，我相信你會彈得投入些。」

明愛賣物會上，政務司司長林鄭月娥豪言：「為義被難真有福，因為喺天堂已經預咗個位畀我。事實上今日做特區政府呢，要堅持做正義嘅工作，往往都係會被責難。」坐在後面的楊鳴章輔理主教（前明愛總裁）笑逐顏開，拍手叫好。另一旁的明愛總裁閻德龍神父也笑得很高興。其後，天主教香港教區主教湯漢樞機致辭，盛讚林鄭：「我哋十分欣賞林鄭司長嘅才幹、魄力同埋能耐，仲有嗰份全力以赴、勇於接受挑戰嘅意志。……司長嗰份永不言棄嘅毅力同承擔，就正正係我哋明愛仝工學習嘅好表樣。」不知情者，還以為湯樞機在舉行宣福禮。湯樞機私底下常稱許林鄭，教內早已相傳。但如此高調在公開場合稱讚在位高官，在香港天主教教會史上實屬罕見。是時候了解一下教會多年以來與政府的關係。（有朋友指出湯樞機乃先於林鄭發言，特此更正。）

所謂政教關係，並非如一般人以為，只有「政教合一」及「政教分離」兩種。法國或許是政教分離最明顯的國家，此乃大革命年代奠定的模式。但看看美國，雖則無所謂國教，政府卻與基督教會關係密切。挪威乃先進民主國家，卻以信義宗為國教（official religion）。在英國，國家元首英女王同時身兼聖公會之首一職。因此，要了解政教關係，必須理解各地之來龍去脈。

歷史背景

《外傭──住在家中的陌生人》作者蘇美智

（獨媒特約報導）在週末街上，每每能看到一大群外傭興高彩烈地聚會。她們，每天也在我們的社區中生活，熟識卻陌生。也許她們當中有一位住在你家中，然而你未必對她有深入認識。外籍傭工議題一直被受關注，早前印傭Erwiana被僱主暴力對待一事發生後，即激發起有關保障外傭權益的討論。現今香港對於家庭政策及保障外籍傭工的制度仍未完善，使得僱傭關係中權力不對等的狀況持續經年。媒體呈現的僱傭糾紛，無日無之，這不禁使人問道：究竟是什麼因素令到她們仍然冒死前來工作呢？另一方面，僱主為什麼仍要選擇外籍傭工？難道就沒有其他角度看待外傭與僱主的關係了嗎？《外傭──住在家中的陌生人》的作者蘇美智，帶領我們從不同角度出發，跳出主流框架，重新探討及反思外傭、僱主、香港社會以致周邊外傭輸出國之間盤根錯節的關係，「我想比僱主睇到，用一個完整啲嘅視覺，去呈現返一個人比另一個人睇，佢哋唔單止係一個傭工，佢哋係一個完整嘅人，佢有佢嘅家庭，有愛錫嘅人，或者佢有好多諗法好多追求，你係咪可以用一個人嘅角度去尊重返另一個人呢？其實好簡單嘅野，但每當去到外傭時，好奇怪嘅係我哋覺得人對人好理所當然嘅態度就消失左，同理心亦消失左。」蘇美智說。

東華三院計劃在文武廟旁邊建21層高的青年宿舍，企圖用盡法定古蹟文武廟的地積比。筆者翻查1908年的《文武廟條例》，發現東華三院此舉或有違當年的法律原意：

1）條例第七項定明「文武廟的資產按本例之下轉到東華三院，並成立獨立的『文武廟基金』」。所以東華三院雖然接收了文武廟，但文武廟的財政獨立於東華三院。而東華三院現時想將屬於文武廟的地積比私自轉到自己青年宿舍之下，是有違條例當年的原意。

2）條例第四項定明「任何對文武廟資產既買賣，或者其他權益既轉讓，須要事先得到港督的授權」。而這次東華三院強佔地積比，正是文武廟權益的永久轉讓，所以必須得到授權。任何未有授權而進行既轉讓，都是有違當年的條例。

3）就算東華三院最終得到授權，有關權益的用途應該緊隨「文武廟基金」的方向。條例第八項對「文武廟基金」的用途有詳細規定，包括修復寺廟建築，建學校，及為華人提供慈善服務。條例的出現，是因為文武廟當初成立，是為了改善當年華人的生活。至於「青年宿舍」是否屬於「華人慈善」有待討論，但肯定不是學校。

城規會上環荷李活道申請