我們不能逃避的是，無論我們是否在懂事後認識六四是什麼，都應懂得廿年前的春夏之交發生了什麼。我們作為六四亡者的禮儀師，慎重處理當年的死亡是我們每個生者的責任。早前，經獨立媒體民間記者原人和朱凱迪打聽，城大評議會阻撓六四特刊派發之民間報導，引發近來罕見的60篇回應。事情鬧大不可收拾，城大方面迅即改變初衷，事情又好像冷卻下來了。而另一邊箱，港大學生會就以”為公義與真相發聲”為名，於四月十四至十六日對” 平反六四屠城”進行全民投票，究竟這些問題是否應該由公投來處理呢？其中暴露的問題卻未有得到深入討論。

待你死去兩天之後， 我才在報上得知你是個土生的尼泊爾香港人，名字叫Limbu。你知嘛?至今，那跟警察對峙的分多鐘片段仍佔據了我的腦海。不祥的肅殺、受威脅底下的緊張、命令叱喝式的廣東話與無可挽回的轟然槍聲，接下去便是臨近死亡的恐怖寂靜。就這樣，你的死亡來到我的電腦屏幕前。事後，好些香港人不懷好意的説這説那， 説你是疑人狂人野人怪物人蛇，總之是我城的異物。其中， 野人一説猶可圈點。

正如許多香港人一樣，我是從報紙上得知這些的： 一年來， 你於荒野般的山坡居住，冇瓦遮頂，衣食住行暴露人前，時而高聲怪叫，時而山嶺上公然小解， 這即是所謂的“野”。不過，你的“野”也沒有完全脫離都市。你會拾荒，撿拾附近市集剩餘的破爛水果；下雨天，你也會到屋邨走避走避； 有時，街坊也會給你送上煙和飯。也許，這些華人鄰居不一定很接受得了你的“野”， 其反應可能只是對你的流離失所及溫飽不保產生同情共感罷了。不過這卻十分重要， 因為它稍稍鬆動了文明心靈， 叫我們得以設身處地想像一下別人的困境。就是説， 面對那些也許是不雅的行為， 若放在整體狀況來衡量的話， 即放在像你這樣一位身處極度匱乏之人的狀況來衡量， 其實不算什麼回事！然而， 這種匱乏狀況不是天生的， 它其實也是我城的一部份。

各執一詞的煙幕

年齡已過百的人瑞級法國人類學家李維史陀曾研究過南美的一個部落，部落裡的人被邀請繪畫其部落的屋子分佈。同一部落，畫出來的分佈圖，竟然出現了兩種分佈的模式。第一種呈同心圓狀，一個大圈的屋子圍著一個小圈的屋子。自不待言，大圈和小圈的屋子份屬同一部落的兩類人。第二種份佈，相同的兩類屋子並不呈同心圓分佈，而是左右門神各據一方。

2009年有『6521』之說，也為了中國『政治敏感年』作了具體的解釋。過去百年在中國所發生的大事，許多都在逢九之年發生：共產黨建國60周年、達賴喇嘛出走50周年、六四事件20周年、以及法輪功包圍中南海10周年，這也就是所謂『6521』。這些事件之所以敏感，不只因為是大事，而且還多是『有苦主』、『未解決』的懸案，這些『苦主』似乎都在侍機而動，希望在這個年頭為『翻案』爭取更多的政治能量。

當中最讓中央政府煩心的，理應就是西藏問題，特別是去年發生了 314 事件，西藏問題今年更是極為敏感。打從年初起，就一直有消息指西藏流亡政府呼籲藏民不要慶祝藏曆新年（新曆2月25日）；而剛過去的3月10日是達賴出走50年的紀念日，雖然香港視之如無物，但在藏區則不斷傳來衝突的消息，然而由於消息封鎖，許多消息根本無法突破內地，能夠傳出的消息也難以確定真偽，就如昨天明報頭版的『狂徒重慶殺哨兵奪槍』，就引述星加坡傳媒指策動『恐怖襲擊』（槍殺一名軍人）的四名『狂徒』是藏人，然而事情並未被證實。