暑假將盡，驗毒期近─周日獨媒的離線沙龍「驗毒，還是不驗毒？——有關『校本驗毒計劃』的爭議」，男女老少的來了四、五十人，把獨媒辦公室擠的水洩不通。同日樓下書店的「香港記者北上採訪狀況與大陸傳媒政策」，請來了被公安「不合理」懷疑藏毒的Now TV首席記者黃嘉瑜現身說法，也是人滿為患─越想越是荒謬，則關於人身自由，一則關於新聞自由，竟同樣借毒成雙，成為公權力長驅直入的籍口。
按：「南方部落重建聯盟」於20090823上午召開「部落老人要回家」記者會，本文的書寫內容，則主要源於記者會前兩天，在鳳山、旗山，與那瑪夏鄉自救會和南方部落重建聯盟的接觸，主要以他們的意見、我對會議的觀察、討論過程激發的想法整理而成，但由於不是專訪，無法以採訪的方式呈現。書寫的目的，是儘速的傳遞南方的組織困境與實況。
原刊London Review of Books Vol. 31 No. 14，未看翻譯上半的朋友請到這裏。
巴迪烏﹝Alain Badiou﹞提出如何區別兩類﹝或者應說是層次﹞民主中的貪腐：第一類「經驗上的貪腐」﹝empirical corruption﹞，即是我們通常對這個詞的理解，但第二類源於民主的形式本身，此形式怎樣將政治退約成私人利益的討價還價。這個區別顯現於，當一名誠實的「民主」政治人物在打擊「經驗上的貪腐」時，同時間卻維持了另一種貪腐的正式空間。﹝當然，也有反過來的，即政治人物為了「善之獨裁」﹝dictatorship of Virtue﹞而行「經驗上的貪腐」。﹞
(上圖引自Hong Kong Industrialist)
新界不僅是近年來政府及發展商目眩神往之境，也成為了很多概念的實驗場，各群體試圖透過論述新界發展，從而得到認知上的澄清、利益上的捍衛或政治上的爭奪。在7月18日於香港浸會大學地理系舉行的《新界變陣》研討會的討論中，百多位參與者連同四位認知各種新界問題的講者(規劃署副署長梁焯輝、長春社理事長熊永達、中國商業中心主任陳文鴻及菜園村支援組成員朱凱迪)，共同生產了一籃子有關當下新界大規劃發展的概念與視野，嘗試切入正在爭議得如火如荼的新界發展。如能把箇中重點討論深入整理與議論，將有助我們構想新界的未來。
新界性別工程
(原載2009年8月19日 佛門網：http://mingkok.buddhistdoor.com/cht/news/d/1598）
這晚的佛教講座頗不尋常，黒壓壓擠滿了灣仔艺鵠，來的卻多是熱心社會運動的人們。題目「左翼佛教」擲地有聲。
由反戰反獨裁的越南一行禪師提出，席捲東南亞，觸發印度佛教賤民解放運動、斯里蘭卡佛教反殖民運動、緬甸佛教反殖民及反軍政府運動、泰國佛教社會主義及反軍政府運動……這股積極介入政治、改革社會的宗教力量，來到香港了嗎？
講者前中大哲學系助理教授劉宇光搖搖頭：「只有當佛教是國家的軸心力量，才有力去改革社會，香港沒這種力量。」
不再個人
劉宇光本身研究傳統的唐三藏哲學，2001年才開始對左翼佛教感興趣。
試回應馬嶽教授的文章(「總辭公投」泛民可以贏什麼？8月11日 明報)
早前馬嶽教授寫了一篇文章(「總辭公投」泛民可以贏什麼？8月11日 明報)，認為泛民的五區總辭變相公投，是會令泛民處於不勝之地，質疑泛民不能於這次運動贏得什麼。筆者現試回應馬嶽的觀點。
民調根本不能取代公投
馬嶽教授稱對「總辭公投」的第一個懷疑是：這樣做想證明什麼？他於文中說香港一向有六成多的市民支持盡快實行雙普選，以及泛民於選舉中亦多次過半，泛民實無需要總辭變相公投去証明有人民的支持，可況民調已顯示相關的民意支持。
上星期，家貓小說急病走了。臨走前幾小時一直在診所陪著她，本來決定跟她一起打這場仗，但看見她的痛與惶恐，最後阻止醫生為她插喉急救，看著她心臟慢慢的停頓。
心裡很難過，尤其是過去五年，小說一直陪著我在家裡工作，她的缺席就像一個很大的洞，使這個家處於惘然的狀態。
獨媒進入五周年
不過，每天仍舊處理著案頭的工作。儘管有數不清的事情要辦，仍然慶幸自己不用進入 My little airport 「邊一個發明了返工」的狀態（見獨媒電視頻道），能做自己喜歡的事，並養活自己。
不經不覺，獨立媒體（香港）自04年組隊埋班以來，已運作了五年，第四屆會員大會即將舉行。一直以來，我們都希望有更多個人或小團隊，以 DIY 的精神，搞自己的媒體。其實，過去幾年亦有一些集體的網誌出現，但隨著社會性網站和微博的出現，以至多媒體的興起，新媒體的資訊傳遞越來越分散與個人化，網絡動員雖此起彼落，資訊的整合、分析，卻仍舊依賴主流，儘管大家都批評它們在「河蟹」的脅迫下，表現「事事旦旦」。
(原載2009年8月12日 佛門網：http://mingkok.buddhistdoor.com/cht/news/d/1422）
林夕、填詞與佛學
「我寫詞，在時裝學角度而言，即是好多條line，我現在主力鑽研的叫『佛line』，1998年我為了王菲寫了〈守望麥田〉、〈百年孤寂〉與〈開到荼靡〉，都是嘗試用佛家精神，solve戀愛的問題，很難流行，希望日後糖衣再放多一點。」 林夕在2004年接受訪問時如是說。這條佛line，漸漸成為林夕詞作的一股主流，無論是直接說理的〈難念的經〉、〈觀世音〉，還是借以談情的〈人來人往〉、〈愛情轉移〉，佛學的意味均十分濃厚。
林夕援佛入詞是近十年左右的事。他在一次訪問提及，以佛學來填詞源於1998年自己經歷的一場大失戀，湊巧他要為之填詞的王菲也經歷婚姻問題，於是林夕開始以新的手法書寫：「我想了很久，一個人可以怎樣保護自己，想了很多道理，後來又寫了《給自己的情書》。之後開始睇佛經，發現它和我之前想的道理類近，佛的主旨是如何解脫痛苦。」 起初林夕的詞只是碰巧與佛理相通，經過十一年時間洗禮，林夕這條「佛line」日趨圓融。到底林夕如何以佛理書寫愛情，做到佛學與愛情兩不相礙？
上年暑假，我乘火車從卑爾根到達奧斯陸，那時差不多晚上11 時了。我在電話亭入了5 元挪威克朗，撥個電話給莊。我在Hospitality Club（HC）認識他。我們輸入個人資料，介紹自己的旅遊經驗和興趣，並且提供護照號碼，讓將來的東家確認客人身分。它像 CouchSurfing（CS），同樣是旅行者互相免費交換住宿的網頁。住過他家的人在網上留言，對他的評語都不錯。
他叫我在漢堡王前等。有些神情混沌的中年男人，呆呆望着我不放。莊是個怎樣的人？個子如何？我行李裏有什麼？有沒有刀？
如果我到他的家，他攬緊我，我應該用什麼打他？
水樽？應該拿行李逃走嗎？忘了拿護照怎麼辦？晚上應在哪裏睡呢？他來了，比我高一個半頭，胖。他說車站滿是道友，辛苦我了，然後一手舉起我的15 公斤行李，拋進他的車內。我們進了屋，他給我鎖匙，把巴士票放在桌上，說明早要去倫敦開會，晚上就回來，叫我自己開門，雪櫃的東西隨便吃。我打開雪櫃，看見他為我買來的士多啤梨、藍莓、番茄和薯仔。這時我的臉就通紅起來，怎麼我會這樣想人？
臨走前一晚，他說要請我吃晚飯，帶我去碼頭旁的餐廳。我進了一個城堡迷了路，到了碼頭的另一端，跑了15 分鐘才到達餐廳。他說隨便叫，不要客氣，於是我點了價值60 港元的橙汁，竟然是樽裝濃縮果汁。
文化理論家齊澤克（Zizek）有一個最近不斷被香港評論人引用的笑話，謂一個人在黑暗的角落掉了他的門匙，他趕忙跑到附近有街燈照亮的地方去找，遍尋不獲。途人問他，你知道門匙是掉在這裏嗎？他說﹕不，是在那黑暗的角落。途人問﹕那你為什麼還在這兒找門匙？這個人答道﹕因為這裏有光！
齊澤克用這個笑話來嘲笑當代的犬儒主義文化，而這個笑話在香港不停地被文化評論人引用，正好說明香港的犬儒主義現象，俯拾皆是，例子層出不窮。這個笑話愈多被引用，會發笑的讀者就愈少，因為人們在堆積如山的犬儒現象背後，已日漸抵擋不了它背後的苦澀。
最近城中熱話是「校園強制驗毒」，又是一個典型的例子，說明「燈光下找尋暗處掉失的門匙」的荒誕。當一個社會已經沒有勇氣再去面對青少年濫藥的各種成因之際（尤如我們沒有膽量在一片漆黑的環境下找尋門匙），我們唯一的寄託就是在燈光照亮的地方，用盡氣力繼續尋找。因為，只有燈光能夠證明，我還未絕望。
這可不單是一種讓人嘲笑其愚昧的犬儒主義，而是一種將犬儒、無力和絕望，巧妙地包裝在「積極主義」底下的sentimental cynicism。