示威者的腰部被警察按傷，照片中清楚見到手掌型的血痕。（六月五日凌晨攝於北角警署，照片由律師提供）
圖：三重阻隔保護馮官：「留座」的人肉長城、保安、花盤
（獨媒特約記者報導）選舉管理委員會早前建議，將規管網上電台及電視台在選舉期間的行為，激起網民強烈反對，認為是收窄網絡言論自由。六月九日，諮詢會在銅鑼灣社區中心舉行，雖然是平日上班時間，但也有近三百多名公眾人士出席。 選管會主席馮驊在兩小時半的諮詢內，仍然未能解答什麼是「網台」及如何執法的核心問題，只不斷「錄音機」式重覆表示，因為互聯網有一定的影響力，因此欲引入「公平原則」。會內發言者一致反對修訂，認為指引內容模糊不清、打壓言論自由，猶如「網絡23條」，並以各種各樣的形式抗議選管會，高聲指責馮驊有之，高舉橫額抗議有之，扮鬼扮馬諷刺有之，雖然現場的會堂偌大，但與會者的聲音及憤怒似乎都要衝破會堂了。
（原刊於《中大學生報－－八九民運廿二週年特刊》）
訪問：陳秉鳳／郭英東
整理：陳秉鳳
楊秀卓老師，於基督教信義會心誠中學任教藝術教師十五年。在教育生涯以前，他是一位藝術家，舉凡油畫雕塑裝置藝術行為藝術都有涉獵，以藝術批判社會而被廣泛認知。他亦是積極的社會運動參與者。今年的八九民運特刊，我們請他談談在他眼中的藝術、教育和社會。
八九六四．不再離身的民主運動
八八年，楊秀卓三十多歲，剛辭去十多年的會計工作。同年，他的父親患上癌症，他與父親在八九年春夏之交，花最長時間就是在電視前收看北京民運的最新消息。父親因病不能說話，看著熒幕只能搖頭。
一位香港知識界朋友，在上海碰上一位幹部，幹部問他：六四已過了那麼多年，為何還有如此多香港人悼念？朋友說：若有一天，香港人不再悼念六四，你才應該覺得可怕，因為，這可能表示，平民百姓對這個國不再有感情，就好像台灣不會有多少人在意六四；到這個時候，香港人愛的只是祖國的金錢，以及北大人的權力。
過去二十多年來，每年六月四日，可能是不少香港平民百姓跟中國在情感及歴史上最接近的時刻。這種連繫，超出了經驗，所以，有八九年後出生的年青人要追問成年人這段歴史；它也超出了利益，燭光晚會中穿上黑衣的人群中，有不少大陸的港商或專業人士。二十多年前的創傷，透過儀式化的活動，當下的身體與心靈與中國相連。
稱之為「儀式」，並無貶意，人類社會許多訊息及社會連結，的確需要透過儀式體驗、傳遞、轉化。不過，儀式不能取代反思，否則，儀式會退化成密封的棺材，把歴史事件的意義封存起來，就好像毛澤東紀念館中那具屍體與玻璃棺材一樣，他所代表的歴史意義，難以與當下身處的世界發生接觸。
訪問候志強：後殖民香港不能迴避的原居民問題
文﹕黃宇軒、陳劍青
按：本文有三部份，先是短文簡介訪問緣起，及略論「僭建」。第二就是跟侯志強(上水鄉委會主席，近年「出位」的原居民代表)的訪問稿。最後有一「閱讀理論」遊戲，希望「解構」侯志強的話和以比較開放的方式回應，拋磚引玉，旨在嘗試引起更深入的原居民問題討論。
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無疑，這陣子香港有許多大是大非而迫切的重要議題，例如補選條例修訂、每逢六四就出現的怪論、新機場跑道等，但「僭建風波」又再佔據各大報章頭條。風波再起，全因記者逐步發現官員也僭建，焦點一下子轉換到「嘩，你看，連阿邊個都僭建」的揭發潮。而鄉議局也乘勢反彈，特首都僭建為何我們不能，市區可建三十層我們鄉土祖地為何不能建六層﹖問題是，焦點轉換至此，「僭建風波」的去向和坊間討論一直都沒什麼深刻的反思，平白錯過挖掘重要概念的機會。
訪問日期:2011年4月14日
被訪者 (身穿黃衣)：百事 (Patsy) ，灣仔市集關注組成員，自中學時代已經與雞蛋仔伯伯結緣 (註一) 伯伯見到她和兒子就很高興
訪者及筆錄: 車人，灣仔市集關注組成員 (註二) 在網上偶然看到撐雞蛋仔伯伯新聞 激到彈起 與同路人奮起推倒無理又過時的小販條例
車人：百事，你是如何認識雞蛋仔吳伯的?
百事：我由小到大都喜歡吃雞蛋仔，記得我讀中學的時候，差不多每天都在屋企附近一檔車仔檔買雞蛋仔，有時可能一日食兩次，因為父親回家時可能會買回來一起享用。我還記得那位買雞蛋仔的伯伯，在新鮮做起的雞蛋仔上撥着他的葵扇; 我一直不明白為何要將熱辣辣的雞蛋仔故意弄涼，他解釋這樣做的原因是要令雞蛋仔的皮更脆呢。後來我和家人離開香港，八年光陰飛逝，我一直很想尋回那一份難以忘懷的味道，可是每次都失望而回，心裏想究竟能否再重遇伯伯，重拾昔日的味道?
我們愛這個由擇善固執的人們創造出來的未來！(jiruan攝)
國內著名藝術家艾未未因為其「特立獨行」，堅持要搜集汶川地震死難學生名單，結果被政權擄拐了。不單他的人「被失蹤」了，他的名字也被中國的互聯網封鎖，搜尋無門，部份網友以「愛未來」作為艾未未的代詞。