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（獨媒特約報導）溝通，從來不應只是一個人的事，而是應該關乎對話雙方的參與及發言權。聾人雖然礙於聆聽能力，難以用言語與健聽人士溝通，但他們仍有一套手語佢為表達的工具。然而，他們並未能站在平等的溝通平台。
本來，聾人到平等機會委員會申訴，希望爭取現時電視台（包括免費及收費電視）提供手語翻譯。平機會的宗旨為： 促進社會共融，消除歧視。但在是次申訴事件中，其沒有做到以身作則。首先，平機會安排傳訊主任接見及收取申訴信。諷刺的是，該名傳訊主任一直向著健聽人士說話，無視了真正的主角－聾人，更連紙筆也沒有使用以作交流。
這算是溝通嗎？
當聾人向平機會申訴時，該會只派出個別個案調查員了解，而非安排政策組的成員處理這個積存已久的問題。換言之，申訴人必須詳述事情的「時、地、人、事」才可以獲得處理。但聾人未能清楚了解新聞內容，並非只是少了一個節目觀賞如此簡單。因為沒有新聞資訊，使他們不能獲得如普羅大眾一樣接收一樣的訊息：接收得較慢﹑較少﹑較片面。
落後的香港 遲緩的發展
圖為編輯所加，來自學民思潮 facebook。
專制政權只知通過提名委員會控制選舉，卻忽略了這樣把選舉控制在小撮人手中，其實為貪污舞弊提供了肥沃的土壤，ICAC對特首選舉過程中如何防貪，是應該出來說一句公道話的。
特首的權力不可謂小，他既可調動政府資源，也可通過制訂政策直接或間接作利益分配，例如開發某地或不開發另一地，可是，像港視不獲發牌一事，特首的決定竟然如此任意，竟然完全缺乏認受性而可以拒絕作出交代。那麼，操控誰當選特首，決不只是「愛國愛港」與否的政治效忠的問題，政治所掩護的，更可以是實實在在的利益分配問題。
香港政治選舉向來較為廉潔，雖然近年出現「種票」的案例，雖然「蛇齋餅糭」還是相當公然，但只要投票是秘密的，加上選民數以百萬計，貪污舞弊還是較難插足選舉的。可是，如果參選名單由一小撮人完全決定，像現在建制派所說的，提名委員會要緊握實質權力，則貪污舞弊的機會便會大增。
目前的選舉委員會由1200人組成，即使將來的提名委員會佔增至2400人，又假如「機構提名」設定為超過簡單半數即予提名，則只要攏絡1201人，甚至作出檯底交易以換取1201人的支持，便可登上參選名單。
由12月28日起，過海隧巴118往小西灣方向不再停北角，過海後行駛東區走廊至柴灣。一直以來，118一直是不少天后、北角一帶上班族及居民由旺角及隧道口上班回家的「快線」，經渣華道的118車程比102及112快。然118改動之後，原有乘客須改用102或改道渣華道後的110，明顯未能滿足原118往北角乘客的需要。
這次改動算是東區經紅隧巴士的一次大改動，不過這個改動不盡人意，也明顯未能應對港島東區發展的變化。
東區上班人口不斷上升
過去幾年，隨著核心商業區中區一帶的租金不斷上升，不少公司均選擇遷到同屬港島的東區，政府亦帶頭將辦公部門東遷，如2007年的海關總部及2010年的廉政公署總部。加上東區有不少大型商業發展，如位於太古的港島東一號及其一帶的工廈轉商廈的發展，天后至北角一帶，以至柴灣的原有工廈亦大量轉型為商廈及寫字樓。對面海的「起動九龍東」，亦一定程度上帶來「協同」效應，將整個商業區東移。
商業區帶來大量的車流及上下班人流，不同於中環有三條港鐵線服務（港島線、荃灣線及東涌線），港島東區一帶主要依賴港島線及過海的將軍澳線，由新界東及新界西前往東區上班，使用鐵路要多次轉車，十分不便。未來通車的沙中線，過紅磡後首站亦是西面的會展站。一日擬議中連接北角至會展的北港島線不能落實，這批上班客都不能獲得較方便的鐵路服務。
耶誕期間，講講耶穌。剛在網上讀到黃毓民議員的文章〈耶教信仰基督為本〉，有些說話不吐不快。跟黃議員一樣，我對一些保守派耶教徒的反同性戀立場和行動，尤其是有組織如明光社之流的，十分反感；然而，跟黃議員不同，我並非耶教徒，不必訴諸耶穌的訓誨，不必講甚麼神學依據。
黃議員認為耶教「應以耶穌的訓誨為核心」，指出四福音書都沒有記載耶穌有任何反同性戀的言行，而且耶穌對那些「好教誨及論斷別人的道德偏差」的文士及法利賽人「深惡痛絕」；黃議員因此相信教宗方濟各的親同志言論「有其神學依據」，言下之意大概是：耶穌沒有說反對同性戀，還告誡我們不要論斷別人，因此，追隨耶穌訓誨的信徒，不應該隨便論斷同性戀者有道德偏差。
問題是，那些堅決反對同性戀的耶教徒，一樣可以提出他們的神學依據，一樣可以深信自己的反同性戀立場是「以耶穌的訓誨為核心」。四福音書的確沒有記載耶穌的反同性戀言行，可是，不要忘記《約翰福音》21: 25 這樣說：
「耶穌所行的事，還有許多，若是一一的都寫出來，我想所寫的書，就是世界也容不下了。」
圖：電影The Truman Show截圖
Source: http://www.abovetopsecret.com/forum/thread857074/pg1
最近由香港第一代公屋美荷樓活化而成的青年旅舍終於開幕了。自2007年天星皇后的保育運動之後，政府為回應市民對古蹟保育的需求，便推出了「活化歷史建築伙伴計劃」，美荷樓是第一期活化項目之一。同期的大澳警署、北九龍裁判法院、雷生春等等已經相繼活化成為精品酒店、藝術學校及中醫藥診所。當你一走進活化後的美荷樓，第一件事便見到一間小型博物館，裡面除了一些不錯的歷史材料外，亦有些舊式公屋單位的複製品。旁邊是新設的餐廳和精品店。在我參觀當日，有一對老人家，見到舊式公屋的單位時十分雀躍地跟自己的女兒和孫子講述當年的人和事，聽得我津津有味。可惜明月照溝渠，女兒和孫子真正有興趣的似乎是拍照及登錄社交媒體，歷史承傳又一次失敗了。到了新設的餐廳及精品商店，差不多所有八九十年代日常生活及書本上出現過的舊東西也四散在這個空間。跟剛才的博物館有所不同，這裡的舊東西都附上一張價錢牌，而且收費並不平民化。誠如梁寶山及呂文珊曾在本欄發表的文章所言，懷舊熱在保育運動之後不但變得有價有市，而且更在商場、社區遍地開花，但這股人人講保育的風潮，發展至今反而危害被保育的歷史或原初保育的對象。那現時古蹟保育到底代表了什麼？
與其返工做奴隸，不如齊齊攞綜援！
文：葉炳林
簡介
九七年開始，政府為進行福利改革縮減綜援，帶頭製造「綜援金額超過工作收入」、「綜援養懶人」的論述。主流媒體亦在同時間開始不斷製造相關的新聞，例如說「新來港家庭不用工作領過萬元綜援金」之類，引起極大社會迴響。普羅大眾因此時常質疑綜援制度，將領取綜援的人（無論是所謂的「本地人」還是「新移民」）都視為罪人。一些相關的問題經常被市民提起，比如「拎綜援唔洗做都有成萬蚊，點解我地仲要做野？」
近日，法院裁定綜援的居港七年條件違反基本法，上述那些早在十年前已經相當普遍的問題重新浮現。假如我們細心留意，便會發現這些質問（或反問）其實不止是歧視那麼簡單，而且某程度上更道出了連左翼或社福界都必須要思考的核心議題：福利是什麼？福利與工作有怎樣的關係？我們為什麼要工作？
面對這些問題，左翼及民間團體通常採取兩種回應方法。第一種是透過表達綜援戶的生活困境和需要，希望社會大眾理解或體諒。第二種則是務求以真相打破標籤與迷思，例如以數據指出綜援金並不真的有過萬元、新來港人士只佔綜援戶的極少數，又或者綜援戶自己也很想工作，甚至已經很積極工作。但我認為，這兩種說法都沒有正面回應、反而只是回避了上述的核心議題。
從少開始跟家人露營，已經累積十多年野外生活，今年特意選擇我曾經到過露營地點，感受十年轉變。深涌、西貢四灣、浪茄、大嶼山貝澳、蒲台島、荔枝莊、赤徑、南丫島深灣等等...一個一個不斷地變遷，地產商肫積丁屋不斷地發展，農地改建，過往境象不再，週邊樹木已變了，不知是人長大了，一或是因過份砍伐重新栽種，樹木變得矮了。真的改變很多，變得分不清方向，郊野是屬於我們的，還是一眾發展商呢？
聖誕，是耶穌基督誕生的日子，亦是一個反思抗爭的時刻。
耶穌之所以成為救世主，是因為他是一個對抗者，因為在羅馬帝國的統治邊陲猶太人地區講道，觸怒了猶太教的領袖而被羅馬的最高司法官判釘十字架處死。
帝國殖民
耶穌所面對的處境，與當下的香港有點相似。他所講道的地區是羅馬帝國佔領區（亦即今天的巴勒斯坦地區），帝國委任了大希律王作猶太人的統治者。大希律王本身是以東人，但信奉猶太教，並以教義作為羅馬帝國的代理統治加利利和耶路撒冷等地區，但卻對猶太人實行恐怖統治，苛徵雜稅之餘，鎮壓反抗活動，濫殺無辜。
聖經的馬太福音就載有大希律王為了殺害在伯利恆城出生的猶太王(King of Jews) 而頒佈殺嬰令，結果有說剛出生的耶穌被迫流亡至埃及，但亦有其他版本指耶穌在拿撒勒出生成長。
大希律王死去後，他統治的地區紛紛出現推翻希律暴政的武裝抗爭，而帶領這些武裝衝突的領袖，被跟隨者稱為彌賽亞 (Messiah)，亦即上帝指派來拯救世人的人。在加利利的游擊武裝起義，規模最大，最後被增援的羅馬軍打敗，二千名起義者被釘十字架，懸掛在耶路撒冷示眾。
韓國鐵道公社(KORAIL)罷工長期化，警方於23日大動作突擊工會指導部「民主勞總」意圖逮捕工會核心幹部未果後，今晨，遭通緝中的幹部被證實躲藏在首爾佛教聖地「曹溪寺」中，使這場勞資與政界的爭執野火繼續延燒到宗教界。
韓鐵罷工進入第17天，南韓政府與資方仍強力對應。警方於週日派遣5000人力突擊鐵道工會上層指導部「民主勞總」預謀「擒拿」鐵道工會幹部，與勞總所在地的《京鄉新聞》大樓內外發生激烈衝突，儘管逮捕100多位成員，卻未尋獲包括工會委員長在內的核心要員。
政府與韓鐵仍持續對工會採取強硬對應措施，資方於昨日大舉招聘500位替代職員以填補罷工人力，而警方於週日派遣5000人力突擊鐵道工會上層指導部「民主勞總」預謀「擒拿」鐵道工會幹部無果後，持續對工會指導團隊發布通緝令，但工會高層音訊全無，手機關機，警方與韓鐵勞方展開攻防戰。
今晨，警方宣稱接獲「諜報」，表示工會指導部成正躲藏在首爾仁寺洞附近的曹溪寺內，遂開始派駐警力包圍寺廟周圍，並加強安檢。記者現場觀察到，除了一般警備外，還有便衣刑警分散在寺廟附近掌控動靜。今早還發生警察混入記者群中，遭在場罷工支持者發現持有手銬而被逐離現場。作為佛教界聖地的曹溪寺整日充滿肅殺氣氛。
正義黨國會議員朴元錫今赴曹溪寺面談後，證實四位工會高層正躲藏在寺內，安然無恙，他向記者表示希望政界宗教界能針對鐵道罷工會提開啟對話契機。
節錄：國際特赦組織香港分會最新雙語《人權》雜誌「和平集會的權利」專題。
專題一：〈和平集會的權利—概論國際標準及本地法例〉
香港有「示威之都」之稱。去年，公眾集會遊行逾七千宗。[1]到底示威集會權利是甚麼？有何保障？
集會自由屬憲制權利
在香港，和平集會的權利受到本地法、憲制法律和國際法的三重保障。國際社會以《公民權利和政治權利國際公約》為標準，《公約》第廿一條訂明「和平集會之權利，應予確認」。《基本法》第二十七條保障言論、集會、遊行及示威等自由；第三十九條訂明《公約》適用於香港，繼續有效，屬憲制權利，所以和平集會權利亦受《基本法》保障，而《香港人權法案》（香港法例第三八三章）則是《公約》的本地法，同樣保障和平集會權利。
集會內容和形式屬表達自由
和平集會權利與其他權利息息相關。譬如示威集會內容和形式屬表達自由，同受《基本法》、《公約》及《人權法》保障。
