正如學聯羅冠聰所言，香港「有些人是「在最後一刻留守」而非「留守到最後一刻」」。

不論是金鐘，還是銅鑼灣，清場前一晚都有大量港人去到佔領區，嘉年華式的拿免費紀念品、唱歌、拍照、上facebook打卡。不少網民直斥「又開嘉年華」、「你咁開嘉年華到２０４６係咪有真普選？」。

金鐘和銅鑼灣清場前一晚，筆者也很沒用地「在最後一刻留守」。筆者剛到達金鐘佔領區的時候，心情非常沈重。先不提再次踏上抗爭者無辜被擲催淚彈的道路，和看到寫滿香港人心聲的連儂牆帶給我的複雜心情；最揪心的莫過於看到留守者執拾帳篷，為離開作準備。揪心，不是因為他們不願「留守到最後一刻」，等待被捕（何況我這small potato也沒資格講呢啲），而是因為想到他們在這裡捱過多少個寒夜，結果，港共一句「清場」，他們七十多天以來一起捱出來的大本營，就一日盡毀。

筆者獨自在對清場愛莫能助、對佔領區不捨而揪心的同時，卻看到身邊絕大部分人都是笑意盈盈，仿佛真的置身於玩樂嘉年華中。那一刻，筆者終於明白為何網民如此生氣。原來，真的很多人抱著湊熱鬧的心態來到這個認真爭取民主的地方。

《主場新聞》死，《立場新聞》生，引起的「爭議」或「論辯」，仿彿間接以「立場之爭」當其開刊序幕。

現在的讀者看文先看立場，就說說像我這樣一個普通讀者的看法。我不是要說「看好」或「看低」這類抬高自己的話，只有一種簡單的感覺：不期待。已經沒有期待的感覺，即對刊物沒有願景，沒有雀躍，沒有熱情。一切來得那麼自然，像對著曾經深愛現已無情的人：「嗯，回來嗎，噢……這樣子。」

曾經每天讀幾回《主場新聞》，不只關注時事議題，也留意藝術、體育等版面，幾乎可以說是「主場撈飯」（看來我是很多網友口中的「離地中產」）。《主場》突然告別，那夜我相當失落，覺得可惜，少了一個相對可信的媒體，並覺得投入的熱情被「那看不見的力量」淋一盤冷水。對於「誤判而恐懼」的蔡東豪，作為讀者是體諒並支持的，我們不能要求人人是烈士或英雄。

你可能會問，曾經一直支持《主場》的我，不應也為《立場》進場欣喜？雖說淡然，見護航者對批評聲音的誅心之論，想回應幾句，支持《立場》的朋友，不要只當批評聲音「居心叵測」，為罵而罵，有些問題不論立場，也值得反思 :

各位市民，聖誕快樂。昨天我們介紹了明朝的抗稅故事。在聖誕節這個特別的日子，我們想起耶穌挑戰帝國統治的故事。有牧師來稿，為我們講解耶穌對納稅給不義政權的看法。無論閣下是否基督徒，希望有所啟發。

【納稅給凱撒可以不可以？】 （文：陳牧師）

敵對耶穌的法利賽人想利用政治矛盾來陷害耶穌，就找了一個陷阱來陷害他；「納稅給凱撒可以不可以？」這問題的惡意，在於如果耶穌答「可以」，就會得罪以色列的民族主義者，甚至失去普遍以色列人的支持；如果耶穌答「不可以」，法利賽人就可以用耶穌的這句話指控他搧動反對羅馬政府而陷他於死地。

耶穌看穿了惡計，就反問他們有關羅馬政府所發行的錢幣上的頭像和名號屬誰，要知道當時錢幣上刻有凱撒頭像並有拉丁文寫著「提貝里烏斯，神聖奧古斯都的兒子」，背面則寫著「最高大祭司」，意思是以凱撒為神。

耶穌說：「凱撒的物當歸給凱撒，神的物當歸給神。」

「凱撒的物當歸給凱撒」，錢幣既有凱撒的頭像，所以凱撒造的錢幣可以交還給凱撒，即是納稅是可以的；但下一句「神的物當歸給神」就帶來另一個新角度：凱撒雖自稱為神，但他真是神嗎？原本對神的效忠及敬畏不應給凱撒奪取了，因為凱撒也不過是被造之物，所以絕對的效忠只可以歸給神。這樣看來，地上政權對人的權柄只是相對的、有條件的，政權只是神設立為要賞善罰惡的工具，神才擁有絕對的權柄。

香港足總在上週日（12月21日）晚以「2014世界盃技術分析報告」為題舉行教練講座，並邀來國際足協技術分析小組成員、香港足球名宿郭家明，和港隊總教練兼技術總監金判坤作為主講嘉賓。金判坤以講解港隊的訓練方法為主，當中涉及青年球員的訓練概念；至於郭家明則列舉國際足協的連串數據，解讀決賽周各隊的技戰術走向，為是次講座的焦點。

三後衛陣式的復辟

就各隊的陣式變化看，「智多星」指出本屆世界杯的潮流是回歸三後衛，或德國的4-3-3陣形。去年洲際杯尚且流行踢4-5-1（甚或切換成4-2-3-1）陣式，但本屆世界杯卻出現兩種趨勢：一，前場佈下三位進攻球員以加強人數優勢；二，邊後衛的助攻屬性更甚於防守。在第二點的前提下，較多球隊排出三後衛陣式，以釋放兩翼衛的進攻能力。在三後衛的基礎上，更有球隊如哥斯達黎加選擇5-4-1陣式鞏固防守，後排五名後衛能一致向對手發動進攻的一側邊線靠攏；又或如墨西哥，雖然擺出三後衛陣式，但在馬基斯居中指揮下，即使有一名翼衛押上至中場，另一側翼衛立即回收保護後防。而且，這些球隊仍然能維持前場至後場30米距離，體現球員的高度協調性。除了以上兩隊，郭家明也列舉智利和荷蘭的比賽錄像作為演繹三後衛陣式的例子。

進攻和防守細節的變化