立即捐款
政府12月3日公布區議會選舉選區分界最終版本。選舉事務處一併上載書面申述。這些書面申述，成為了解地區勢力的渠道。其中，沙田馬鞍山的選區改劃，暴露出建制陣營內部也出現較勁。民建聯接納選舉管理委員會原初的劃界建議，但最終選管會接納新民黨的版本。
沙田有何特別？
政府本年中諮詢公眾2015年區議會選區劃界，當中舉辦了三場地區諮詢會，以及收到1446份書面申述。選管會在12月3日發表報告。按地區分類，沙田區收到最多的書面申述，共550份。細看之下，有兩組選區，大量居民簽署申述函件。因此，本文選取沙田區為個案。
劃界準則：根據每區居住人口
選區分界，準則基本上是按居住人口。政府定出每個選區的居住人口為16,964人，偏離幅度為正負25%。除非選管會認為，保持社區獨特性、地方聯繫，以及有關區域的自然特徵，凌駕人口基數的考慮，否則要嚴格按居住人口劃界。
工作原則明言，「如有多於一個調整選區分界的方法，選管會採用影響最少現有選區的方法，否則，便採用偏離標準人口基數最少的方法」。
有人稱「素質」是「匪語」「大陸字」，亦有人謂「質素」只是港澳地區用語。有見爭議不絕，那我們不妨先看看學者們的考究。
著名語言學家容若老師曾指出，「質素」本身是全國通用的，並非港澳地區的獨有用詞。容老師引了《說苑．反質》：「吾思夫質素，白當正白，黑當正黑。」指出早已有質素之說，意思為樸素。不過他認爲，「今天所用『質素』乃外來詞predisposition的中譯，意為『生而具有的性質』，在清末民初已在全國範圍內廣泛應用」又引章太炎《訄書．訂文》附《正名雜義》：「炭也，鉛也，金剛石也，此三者質素相同，而成形各異。」以及李大釗《什麼是新文學》：「一般流行文學中，實含有很多缺點，概括講來，就是淺薄，沒有真美真愛的質素。」容老師又謂，直到五十年代質素都是通用詞。六十年代大陸改編《辭海》，才顛倒為素質（可能是因爲口語習慣改變，引致書寫隨着改變的緣故吧），而港澳則保留了質素的講法。
作家古德明先生就中國文學鑽研甚深，他曾撰文為使用素質而辯護。
古先生同引了《說宛．反質》和李大釗的例子，以及《管子》第四十二篇：「素質不留，與地同極。」《雲謠集》《內家嬌》：「及時衣著，梳頭京樣，素質艷麗青春……」來證明質素和素質兩者同見於古籍，意思是素來的本質，亦引申為物件本質的意思。更認爲論詞意來說，素質比質素更優勝。
臺灣九合一選舉過去快兩個星期了，當選的當選，辭職的辭職，沒有人再把金錢和淚水獻給煽情的競選電視廣告，馬路上耀武揚威的宣傳車隊也作鳥獸散。但有這麼一個人，他令我印象深刻，一直無法忘懷。他沒有選上臺北市長，他沒有收回兩百萬台幣的保證金，他是78歲的趙衍慶。
趙衍慶是國軍退伍的老榮民，他那一口濃重的山東口音，讓他在連、柯兩人以外默默無聞的五位候選人裏脫穎而出。選前的電視政見發表會，他戴黃絲巾當頭套，假扮女人唱起了山東小調。反正時間有半個小時，他順便講起了自己的前世今生：“當時我們家是地主成分，我是為了躲避共產黨的迫害，歷經千辛萬苦來到這裏的。”這樣的開場白讓人頗感震驚，以至於雖然他後面提出的改善底層民眾生活的政見，都不如他的故事那麼吸引人了。“我在修中橫公路的時候，條件是很艱苦的，那時在那麼高的山上，我們一起去的人死了很多。”從1949年混亂的逃難經歷到九死一生的部隊服役生涯，眼前這剛完成令人哭笑不得的山東小調表演的老人，講出來的生命歷程卻是那麼驚心動魄。那些肆意撩撥觀眾情緒的職業政客，他們鏗鏘有力陳述的“豐富經歷”就顯得蒼白乏味了。
敬啟者：
本人謝智傑，為一名註冊社工，就 貴機構就一名十五歲少女被姦殺一事接受太陽報（12月10日 太陽報 ，副本附於本信件）訪問有感而發，故特此來信。
個人並非現職於社福界，但本人由中學至今都熱衷於二次元文化，於就讀大學期間兩次當上大學漫畫迷學會幹事，現時亦不時出席與動漫相關展覽、在女僕咖啡廳用膳等，自然不少朋友還是年青人（個人也算是職青吧，２８歲），當中不乏本身認識該十五歲少女的人。
現時的傳媒大都不會正面評價次文化，這往往會令「鍾情次文化」的優點被抑壓，甚至因為大眾被傳媒的「誤導」和「片面理解」影響而令兩代之間的關係破裂。
「鍾情次文化」的優點有許多，就以Cosplay為例，本身就可以學到理財、化妝、人際技巧，亦都可以建立自信和人際支援網絡。
文：未麻
《街坊Punk友》是一套印尼紀錄片，講的是一群Punk友在印尼雅加達的社區創立公社，與街坊建立關係，守望相助。3層高的公社外觀素樸，但原來內有乾坤。木刻印刷的作坊、後園、狹小得只容下一人的錄音室、房子四周張牙舞爪的畫作和塗鴉，綻放一種異樣而顛覆的美麗。在這裡居住的Punk友會主動與鄰人聯繫，一起建羽毛球場，一起修路。Punk友又是小孩子的音樂老師，會在屋旁的空地教小孩子唱歌，還會在後園一起畫畫和用木刻版畫染布的工作坊。
從外星降落社區的Punk友
這樣聽起來，像是一部溫馨友愛的電影。誰知電影一開場，強而有力的搖滾樂一下又一下敲進觀眾的心窩，一個留著長髮的紋身年輕男子朝著鏡頭扮了個呲牙咧嘴的鬼臉，原來他正是樂隊中的Punk友之一。哇。這樣的形象，一副生人勿近的模樣嚇倒街坊，還如何搞公社，如何與鄰居建立關係？但電影畫面中可見，他們與鄰里的關係的確非常融洽，Punk友與社區孩童一起唱歌，Punk友彈奏放歌，青少年對激昂吵鬧的音樂非常入迷，投入者更會「爭咪」唱。年輕人的熱情尚可理解，但奇在家長也在一旁，沒有叫停孩子跟著這群奇裝異服的怪人「大吵大鬧」之餘，更興致勃勃的觀看，似是十分欣賞。
零晨三時步出長沙灣警署，真的很感謝一班長期留守者，讓我這因工作而只能間中留守的人，可以親身參與雨傘運動不少重要時刻，更讓我可以透過靜坐的公民不合作運動表達公民抗命的堅持，並正式公告雨傘運動的第二階段正式開始。
實在感謝雙學生帶領，這絕對是一個不易承擔和決策的大時代使命，每次看見學生代表站在高台帶領和鼓勵市民，總感到他們的越來越消瘦。看見他們面對不同派別的不同意見，甚至是指責或侮辱，他們最後仍能平衡各方意見再訂出方案，不論是否每次也令市民認同，但他們絕對比我們的政府更民主開放聆聽民意，也能最終有承擔地作出決定，並為市民太不認同的決定致歉。我們的政黨和政府有這份胸襟嗎？
作位一個小社工，於整個佔領運動努力盡小小綿力，我選擇走在最前線與留守者和衝擊者一起，在他們激動時勸導冷靜，避免被警方有藉口突然暴力拘捕，也提醒警方不要以暴力對待留守者，因為即使是衝擊者也只是企圖佔領街道以向政府表達不滿，大部份衝擊者是沒有攻擊警察和破壞公物。
女媧廟旁邊開設了衣服店，而購物商店在歷史城區可謂無處不在。
文：Alex Lou
每次經過議事亭前地時，路上從不會感到孤單，無數旅人與你一起同行，向共同的目的地進發。兩旁有數不清的店舖，不管是週一或週日、年頭或年尾，這區全年保證和年宵墟市一樣「墟冚」。來到大三巴腳，見到的是遊客們拍照留念，到處一遊後，便迅速離開……這就是每天發生在大三巴下的事情。總覺得在「澳門歷史城區」，跟在威記的大運河購物中心一樣，在被歷史、西式建築美化包裝的購物街中行走。到底這裡是為旅客而設的「歷史」購物街，還是屬於居民們的文化遺產？
活著的歷史、活著的城區
記得2005年，當世界遺產委員評審「澳門歷史城區」時給予評價，其中一項表示，「『澳門歷史城區』是中西生活社區有序的組合，從歷史到今天，都與居民的生活習俗、文化傳統密不可分。」
的確，歷史城區不僅由建築與街道等靜態部分組成，更包含住在城區內的居民。美國著名城市規劃師Kevin Lynch曾經表示，城市裡動態的元素，尤其是人的活動，跟靜態的元素同等重要。四百年來，居民來到媽閣廟內祈福，神誕時舉行神功戲賀誕。教友們到教堂進行禱告，在節慶舉行聖像巡遊降福。在廟宇和教堂前，人們在廣場上聊天休憩，然後在古老的大街漫步……
想想那舊時日子，像褪色午夜殘片
十年前，在歐聯賽場上的那個夜晚。一個嚴峻時刻，利物浦看似即將被前來挑戰的奧林比亞高斯淘汰出局。就在距離完場四分鐘，一記突如其來的二十五碼遠射，皮球直飛網窩，猶如畫出一道勝利航道，應聲破網。晏菲路隨即響起刺耳的歡呼聲，鏡頭不見奧林比亞高斯球員的抱頭痛哭，只見一眾紅軍球員與謝拉特相擁，全場陷入瘋狂狀態，連評述員也瘋了。是的，這回合，他們需要淨勝兩球才能壓過對手出線十六強。如今他們辦到了，三比一，剛好兩球。而擔當拯救者的，是那個年輕的晏菲路隊長謝拉特。
神奇隊長，謝拉特。
笑話情節 此刻變窩心故事
那夜，希臘神話沒有照耀來自希臘的奧林比亞高斯，相反一切神蹟也落到利物浦身上，不止是這場淘汰生死戰，甚至是往後那場的經典反勝，奇蹟追平三比三再奪冠， 創造經典的｢伊斯坦堡之夜｣。
回想那一夜，關鍵的，是謝拉特那記打破缺口的一球。入球後，即使興奮，卻無暇慶祝，那刻沒甚麼比追和更值得高興。然而最關鍵的，還是分組賽那場生死戰。要是沒那場的勝仗，那來往後一段段的經典時刻？
是他，一手帶領球隊贏得一切。
十年過去，還是那麼值得自豪。
十年，一覺揚州夢。
讓紀念成歷史
近來有種說法，指靜坐被捕是無謂犧牲，只是政客攫取光環的手段。這種詭論，我無法茍同。
雖然雨傘運動仍未能贏取實質成果，但我們都會認同這場抗爭有重大意義。意義在甚麼地方？很多人說是「覺醒」。如果要準確一點，我會形容為：普遍市民對激進行動的接受程度大大提高了。不要忘記，目前為止尚有近三成民意支持繼續佔領。這事在928以前，根本沒有人能夠想像得到。
為甚麼會出現這個改變？原因有很多。爆發點固然是催淚彈等警察暴力，但如果有7月2日511人被捕，沒有學聯的罷課，沒有重奪公民廣場的行動，928會以這樣的方式回應警察暴力嗎？
如果再推前一點，我們還可以繼續重溯。沒有2011年兩次堵路行動作為事例，戴耀廷提出的佔領中環能引起回響嗎？如果沒有反高鐵以來連串的大小行動，可以引發2011年的堵路行動嗎？答案很明顯：不能。
過去（或許失敗）的行動，不僅為日後行動留下了豐富的參考資源，也在不知不覺中改變了整個社會對抗爭的理解。只有社會開始對激進行動變得寬容，大規模堵路或佔領才有實現的條件。
有人會質疑，靜坐被捕根本解決不了問題，政府可以完全不理。不錯，或許如此。然而，現實上又有甚麼行動，政府無法用警察清場，必須接受人民的訴求？也許有，但必須很多很多很多人參與。那麼，如何能召集十幾萬群眾參與超大規模的行動？答案請參考上兩段。
再看德希達關於解構的哲學資料，思考後現代思潮帶給了我們這個社會什麼？是不盲目相信權威，是有個人獨立的批判，是懂得去拆解論述的謬誤。這幾個月來的佔領運動，這些年香港的民主運動，我們在不斷地拆解謬誤，揭穿謊言，我們在製造論述，建立知識。
今天或許佔領是告一段落，但明天或之後，香港人將繼續他們過去的努力，繼續過去爭取民主的步伐。或許社會上仍有只信權威的人，讓我們繼續拆解謬誤，繼續揭穿謊言，繼續影響身邊的人，並提出我們的疑問，讓更多人加入我們未完成的運動，讓更多人學習批判，學習解構，一起爭取。
林鄭：不要天真到以為清場代表事件了結
七十五天的佔領運動，在旺角、在金鐘、在銅鑼灣發生了許許多多的不同事件，這是香港人的集體回憶，這是屬於香港人，屬於年青一代人的社會運動。有人表示，政府已損失一整代的香港人支持，其實除了年青的一代參與，運動當中有來自不同專業的人，相信政府損失的，不只是一整代，而是不同階層，不同界別的香港人。
