圖︰客家名菜︰咸菜燜肥豬肉

昨天是魯班誕，除了西環的魯班廟，茶果嶺少數有魯班誕的地方。

為何茶果嶺跟中國工匠的先驅魯班拉上關係？原來茶果嶺、牛頭角、茜草灣和鯉魚門村四條較大的村落，合稱四山，自清代，出產優質花崗，其中以茶果嶺最著名。不少工匠在此居住，所以村裏的天后廟，左側亦供奉魯班。1967暴動後，有人盜取工業火藥作炸彈，港英嚴格管制火藥，不再給採石公司續牌，茶果嶺一帶採石自此消亡。

今天，工匠不見了，只餘下客家的鄉民和傳統的習俗。茶果嶺最大的節目一定是3月23日的天后誕，其次就是魯班誕。魯班誕，今天只是拜神、派飯和晚上的聯歡會，儀式簡化不少，沒有巡遊，也沒有道士。派飯是誕期的重頭戲，吸引不少街訪，他們派的菜是獨孤一味，咸菜燜肥豬肉加飯，對客家村民已難能可貴，再嘗坊間難尋的客家菜。

今日為了搶購未被河蟹的《香港簡史》，八方冒著會被家裡書堆壓死的險，到誠品買書，怎料店員說書店收到出版社的通知，說該書的「因為翻譯問題」要收回，不能出售。

八方聽到後，對譯者深感不憤，該死的河蟹刪了人家的心血文字，仲要「屈」人翻譯有問題？這不是赤裸的誹謗？！八方繼續到處尋寶，最後竟然在歸家途上的商務書店找到了 ISBN 202 結尾的《香港簡史》，而且仲有一大疊！

八方攬著本未被河蟹嘅書，滿足地同朋友食飯，因為兩人都有出版經驗，覺得作者同譯者都應該可向法庭申請禁制令，禁止出版商出購 ISBN 349 結尾的河蟹版，因為照理在出版每一版書前，均取得作者同譯者同意的。作為港大的歷史系教授，John Carroll 無可能會接受出版社咁樣去閹割自己的著作。

果然，回到家就看到明報即時新聞引述 John Carroll 對第二版被河蟹的回應：「感到驚訝、失望和關切，事前他未有獲得諮詢、知會，亦一直未有同意這個版本。」

不過，令八方更驚訝嘅係中華書局對媒體的回應：

區詠芷在任職政府後，間或接受訪問，推銷環保政策。（圖：香港電台《左右紅藍錄》截圖。）

環境局政治助理區詠芷前天（2013年7月17日）在facebook公開質疑有線電視的《新聞刺針》專題（見文末圖），報導偏頗，為專題操刀的記者鄭思思回應。兩人互相駁斥論點。環境局隨後發聲明指，區言論不代表當局，又發新聞公告澄清香港對進口可回收物料的管制。

解說沒錯，錯在個人帳戶

在暖黃的燈光下，十多人列坐在序言書室的講台上，台的最右端坐著主持人與那天的講者 : 中國維權律師滕彪。他穿著一身休閒裝束，拿著幾張講義，便對台下或坐著摺凳、或束手站立在書架旁的廿多名觀眾，圍繞講題「香港與中國維權」，徐徐談到中國維權社運化現象、與網絡的關係，以至將維權與非暴力公民抗命扣連，論述他為何支持佔中。

佔中 : 挑戰一個『惡』的東西

「佔中是比較關鍵的一步 ; 如果沿用遊行等老方法，內地可能會將普選問題一直拖下去，一直不兌現它的承諾，甚至把香港大陸化。」當中的「大陸化」是針對法律賦予的選舉權利，而非就民間與文化而言。滕彪表明支持佔領中環，因為運動創新，要求參與者為運動負上責任、確立他們的討論權，而且公民抗命的概念在香港較新，異於歷來不同議題的社會運動。他指，以法律角度看，佔中所違反的並非某一條惡法，而是中性的交通法例，這與黑人爭取民權的運動不同，因後者所反抗的是種族隔離惡法，但歸結到底，佔中的目的仍在於「挑戰一個『惡』的東西」。透過公開、和平、由參與者自願承擔法律責任的犯法行為，去反對惡法，以喚醒領導者與人們的同情心，從而有望改變法制，這是公民抗命的核心。