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各團體代表出席研討會（左起國際特赦組織香港理工大學、香港記者協會、律師、香港婦女中心協會）
（獨媒特約報導）早前唐英年的地牢風波鬧得全城哄動，記者無所不用其極，連吊臂車都出動為求拍得唐府相片。不過記者如此「積極」的採訪行動會否構成纏擾呢？政府欲就纏擾行為立法，指獲得婦女團體支持。但民間另有聲心憂慮立法會削弱本地新聞採訪及遊行集會自由。香港理工大學、香港婦女中心協會、國際特赦組織於2月25號合辦了纏擾行為立法研討會，除了上述三個組織的代表，還有香港記者協會（記協）及律師出席。研討會上，黃瑞紅律師論及有關集體騷擾和免責辯護，表示這兩點是纏擾法的問題徵結所在。
1. 歷史邏輯不通
著有《作為方法的中國》、《中國的公與私》等震撼社會學和漢學界的杰作，歷史學家溝口雄三其中一個重要主題是：中國人在1949年選擇共產主義是基於長久深厚的平等主義傳統，而不是單純盲從西洋的馬克思主義；中華文明有其內在的歷史邏輯、內在脈博和獨特的主体性追求，即使強橫的西方現代性也無法中斷其動力在（早於鴉片戰爭的）近代波瀾壯闊的展開。 這種源自中國思想(例如孔教授提及的白蓮教正義論及歷史觀)與中國思想的實体(社會)兩者之間的差距及其辨證運動的歷史動力，最終將中國思想的傳統──包括”宗法意識”──轉化為 “現代意識”及其”新內容”──共產主義新中國──並在數千年間第一次實現了「人人平等」的理想．
上星期去印度 Bangalore 參加一個非政府組織舉辦的「性別．公民權．資訊科技研究計劃」總結會，為了這個研究項目，過去一年一直在整理香港和廣州兩地相關的資料，過程又剛巧碰上雙非孕婦來港產子和「蝗蟲論」之辯。由於這是一個跨地域的項目，研究框架迫使我要跳出本土爭議，換一個角度思考香港當下的一些爭論與問題。
在天星皇后抗爭之時，已有一些討論說這場本土抗爭的出現，是對應著全球資本主義去地領地化 (de-territorization) 的反應，被邊緣化的本土要重奪 (reclaim) 領地。五、六年過後，香港與內地的經濟進一步整合，這城市更成為了國內外熱錢進出中國的一個樞紐，這個樞紐位置，使香港不致於被金融海嘯吞噬，但在風高浪急的環球經濟下，卻處於恐懼當中。過去幾年，單單匯豐在港裁員已近千，珠三角工廠倒閉潮使進出口驟降，歐美取消成衣出口配額，成衣業大受打擊。九七後一直高叫的經濟多元化發展，未能寸進，GDP靠金融地產熱錢、跨境基建及自由行等撐起，本土經濟進一步的萎縮，更甚的是，整個經濟的巨輪都依靠不在地的資本運轉，並且形成了一個惡性的偱環。
朱漢強（攝：方鈺鈞）
香港反核運動訪問系列（四）
八十年代以前，香港的環保組織寥寥可數，但在香港第一波反核運動的影響下，環保組織紛紛組成，1983年成立的香港地球之友是其中最早成立的環保組織之一。香港地球之友環境事務經理朱漢強說，縱使當年地球之友只是一個剛起步，主要由義工組成的組織，動員力有限，但在反對興建大亞灣核電站的運動中，地球之友還是扮演了一定的角色，如動員市民參與行動、簽名和舉辦論壇等。
九十年代，朱漢強曾任職記者，主力跑環保新聞，尤其是核能。他回顧80年代反核運動的歷史說：「那時的運動多是外藉人士帶領，的確能發揮提供資訊及領導的作用，但他們與群眾有一定距離，層次亦有所不同」。
文：Calvin Wu；攝：葉寶琳
年初四的早上，我走在花園街尋訪一位已擺檔近三十年的小販檔檔主陳先生。在街上，我發現這以往人來人往的街道少了一種熟悉的熱鬧氣氛。環看四週，我不難發現小販檔的檔口面積比以往縮小，以往淋灕滿目的商品數量，亦隨之減了。雖然這只是些微改變，我亦禁不住想：這一場花園街大火，除了奪去人命外，更打擊了這條街、以至這個社區的生命力。
步行了一段距離，我終於看見陳先生的檔口、是一放滿女性內衣的胸圍檔，色彩班爛。步行了一段距離，我終於看見陳先生的檔口、是一放滿女性內衣的胸圍檔，由檔前到檔後，由檔頂到檔底，色彩班爛。我禁不住推敲陳先生賣胸圍的原因。在我胡思亂想期間，一頭白髮的陳先生已朝我打了個招呼。陳先生穿著一身運動裝束，手不離煙，卻面色紅潤，與他的白髮形成對比。一番寒喧後，我已禁不住詢問他為何選擇胸圍作商品，他的答案非常簡單，胸圍比較輕便，容易搬動。我確實細心地想了想，經營小販檔的確是需要體力的。除了站立時間長久外，還要在收檔時把貨物搬走，開檔時把貨物搬回。對一位老先生而言，這絕不是一件輕鬆的事。
（作者許寶強。原文刊於2012年2月27日《明報》）
「蝗蟲論」、「港人是狗論」等喧聲呈現的中港矛盾，以及特首選舉中出現的「誠信重要論」，隱含着兩種表面對立但實質互補的政治觀，也就是「現實政治」（realpolitik）和「（泛）道德主義」。
虛擬的「現實政治」
所謂「現實政治」，是指政治的考量所依據的是赤裸的利益計算，而資源分配的爭奪和勝負，則完全取決於政治實力，而非建基於道德原則或普世價值。在香港的當代語境中，強調「現實政治」，隱含了「這是政治，蠢蛋！」（This is politics, stupid!）的潛台詞，矛頭往往指向無條件地堅持普世價值的「（泛）道德主義」，批判其過於理想天真。
例如，在有關外傭居港權和雙非孕婦的論爭中，一種流行的說法，正是指控社會運動倘不積極回應保衛本土利益的訴求，也就是若不在某程度上加入排外的大合唱，將會失去政治的主導權，讓右翼的民粹力量獨領風騷。
原刊於《明報》，2012年2月26日
元明清時期，中國興起一種非主流佛教信仰，叫白蓮教。根據教義，創造萬物的「無生老母」，將會毀滅這個充滿苦難的舊世界，並派遣彌勒佛降生，創造一個無貧富、無飢餓、無男女、無長幼的烏托邦。但在新舊世界交替時，天地將會經歷大災劫。教徒平日必須虔誠念經，修煉捐獻，靈魂才可在劫難中被納進老母的子宮，於災劫後再生。
白蓮教在中國各地造就了大大小小的教主，有的憑教眾捐獻而成地方小富，有的帶領群眾揭竿而起，如18世紀末的川楚白蓮教大起義。有的更在起義成功後自己當上皇帝，如朱元璋。
按照中共的馬克思主義史學，白蓮信仰體現了封建社會後期人民群眾要改造世界、自己當家作主的朦朧願望。但在宗法意識宰制下，這種願望卻變成乞求無生老母憐愛的迷信。直到十月革命一聲炮響，為中國帶來了馬克思列寧主義，中國的工農群眾，才有機會科學地理解自己的處境和走上當家作主之路，建立真正的主體意識。
中港民運分家
這些歷史好像跟香港風馬牛不相及。但細想一下，香港民主運動在過去30年，不也是一直寄望香港回歸中國這個母體之後，可以通過母體的憐愛實現民主自治嗎？民主回歸派和民主抗共派對現存中國或是未來民主中國的冀盼，不像白蓮信徒的無生老母崇拜嗎？
圖：嘉賓范國威、吳靄儀及主持陳允中
雙非孕婦來港產仔的議題，不過一星期多前尚且熱哄哄。然特區政府及特首候選人連串貪腐醜聞，倒是把香港市民也團結在一起。然而，雙非的討論仍是要繼續，本網與土地正義聯盟今日合辦「修法可行嗎？」論壇，邀得倡議修改基本法的新民主同盟成員范國威，以及公民黨立法會議員吳靄儀。如何回應建制派「釋法」攻勢，范國威提出另一道強而有力的工具——「修法」，去回應釋法及導引市民的情緒。吳靄儀分析社會形勢，特區政府太無能、管治失控，市民只能自救。排外與憤怒，就是市民出於無力感的直接反應。吳表示香港未來在於「本土主義」，港人起來掌握自己的命運，重新把焦點對準特區政府。
雙非嬰兒，自由行政策後果
