原圖見此。
譯自英國衛報零九年一月十一日報道，原題為"Why Israel's war is driven by fear"
加沙戰火不息，世界各地都爆發反以軍行動的示威。但當以色列繼續擴大軍事行動，國內對這種野心策略的支持亦愈來愈多，對巴勒斯坦人的同情反而愈來愈少。而且，隨着大選臨近，政治立場亦變得更強硬。
落手做事就說話大聲的政客
「香港人最叻就是complain，complain，complain，要身體力行嘛。」這句想當然是董太的名言。話本身其實沒有錯，還總結了一般社運人仕對一般投訴者的態度。但說話出自她的口中，尤其難聽。董太應該花時間想想，為甚麼自己說對了，還是讓人覺得口臭？
曾蔭權在宣讀零九年的施政報告時，被黃毓民議員用一蕉擲向他抗議生果金金額不足，還大罵他愧對長者。曾特首一向注重公眾形象，面對黃議員的激烈投訴他面不改容。他清楚一個政府管員一定要披上一個「好僕人」的形象（他戴煲呔令人聯想到英國的管家）。一個政府，若果他想自己的權力在實際上有效用，就不會投訴自己的人民。並且會不斷接納投訴，並修改政策，希望解決問題，就算問題未能解決，都希望改善方案能夠在任期之內不會令制度塌下來。曾蔭權雖被罵被掟蕉，但他沒有大聲回罵。
兩個時期最明顯的比對是，曾太並沒有替他丈夫回罵黃毓民。丈夫被如此輕蔑，曾夫人從未就事件在傳媒上發表任何言論，明顯地是因為她的位置不便說任何話。董太太站在管治者（夫人）的立場，說人投訴太多，不是話本身有錯，而是站的位置錯了。投訴要成立，就要站在邊緣弱勢的位置（但反過來看，你的投訴一成立，就肯定了管治機構的強勢和中心位置）。
自2005年始，本地年輕作家葉愛蓮開始構思，並於網上發表「情慾小小說」系列。2006年8月，作者開始每週為《成報》副刊選寫小說一篇，篇幅甚短，字數大多不多於1200字，屬於「情慾小小說」系列，欄目名為「男人與狗」，跟近日作者出版的小說集同名。
在湯禎兆的一篇葉愛蓮訪談中，作者這樣解釋了創作這一系列情慾小小說的由來﹕「坐在辦公室裡等出糧的日子，總是在盤算有什麼東西想買。讀著自己所愛的人的blog ，看著被貼出來的陌生女子而心生怨恨。在做完愛後仍然感到不滿足。想找一份理想的工作但沒找著。欲望總是很複雜的事情。大腦內的種種化學反應叫我們很想要。在我而言『情慾』不可能是單純的『性欲』。我寫的情慾小說，有時不過是借題發揮。我不過想寫女人的欲望。就這麼簡單。」(見《誠品好讀》第63期(2006年3月)，頁8) 簡言之，《男人與狗》所要書寫的，是「情慾」，即「很想很想得到某事某物。」(《男人與狗》，頁137)
《淫褻及不雅物品管制條例》首輪諮詢將於一月三十一號結束，雖然這份文件的建議很荒謬，當中對私人空間和自由的監控與侵擾（如把點對點溝通納入公眾範疇，以作審裁）與國內的數據扣查和防火牆可說互相輝映，希望大家能花一、兩個小時的時間，回應這個諮詢文件，以捍衞我們的自由空間。大家也可以參考這網站和反查禁專題裡推介的站外文章。
負責這次諮詢的保守基督徒副局長蘇錦樑，表示政府的立場開放，所有建議由民間決定，因為民間團體的壓力，本來小圈的焦點諮詢被迫開放了，而鼓吹查禁的基督教團體和保守的家長團體，轉移於公眾論壇中施壓。沙田的那場諮詢會，在黃成智、鄭家富（因宗教立場阻止家暴條例保護同志家庭的兩位泛民議員）和靠針對新移民和青年、以「強制驗尿」等右翼民粹策略上位的劉江華的動員下，以家長之名，力推互聯網過濾機制。此外，從基督徒朋友聽說，自十二月底以來，很多教會教牧，在講道時均提出要以既有的淫審制分級，引至互聯網，否則香港會變成舊約聖經中所說的索多瑪與蛾摩拉，被上帝懲罰，有些言論更直指愛滋病是上帝的怒火的先兆。
這是我的主觀紀錄
如果家庭暴力條例保障同性伴侶，就會引致更多大學畢業生失業時成為「養鴨一族」（男性性工作者），愛滋病上升，然後變性、易服人士都會出來爭取權益。
這是那門子的邏輯？卻正正出現在昨天的立法會福利事務委員會特別會議上。如果你曾經切切實實面對家庭暴力，明明白白了解甚麼是家庭暴力；如果你像我，曾經面對同性伴侶家庭暴力赤裸裸發生在你眼前，而你是那麼無能為力（因為社會不接受社工不懂處理），面對如斯歪理，你會如我般，氣憤難平！
立法會門外
這一天早上0800，氣溫只有九度，立法會門外，聚集了過百反對者，就像你身處08年秋天的美國，為公投第八號Prop.8即禁制同性婚姻搏命，可是今天明明在討論的是家庭暴力。伙伴們聚頭都說中環站內站滿了拿著示威牌的人，有老的有年青的。
(謝謝安的照片提供)
剛過去的兩天(農曆十二月十一和十二日, 2009年1月6至7日)汾陽郭氏祭祖在九龍城亞皆老街遊樂場舉行。在網上聽說這是香港少有的市區同一姓氏祭祖儀式, 這跟以往在觀塘一帶”鶴佬人”、”潮州人”等整個族群的民間節日很不同, 因此特別前來看一下並稍作紀錄。
顧名思義
當初以為汾陽是一個地方名, 原來汾陽是郭氏家族太祖在宋朝被冊封為王的稱號, 之後便一代一代(他們稱之為一世、二世, 諸如此類)傳下去。
郭汾陽太祖並不是一開始便落居潮州, 相傳由中原一帶, 流徏到福建, 最後到潮州。聽說太祖當初有四房人, 那麼多年下來, 粗略估計共二十多三十萬人。現時郭氏族人很多仍留在潮州, 近一世紀, 亦有部份流徏到香港, 東南亞, 加拿大等各地, 但當中以移居東南亞為多。
無論是哪個地方, 他們郭氏族群都是在農曆十二月十一和十二日舉行祭祖儀式。事實上他們在汕頭的故鄉汾陽王祖墳周邊的四個山頭, 每年仍有十多個村落做做祭祀儀式, 真的不可說不具規模。
昨天一日跑三場示威，但我不是職業示威者，沒有人是職業示威者，只是有些事情，你不能容忍自己沉默。那三件事，大概就總結了上星期編輯部最重要的議題。
四十多名大學生到中環新世界大廈抗議，反對地產商「新世界」在內地的地產項目施工違反用工，剝削工人，長期無視《勞動法》。發起是次行動的民間團體──大學師生監察無良企業行動（SACOM），於一月四日發佈一份名為《2009年第一季公佈香港上市企業血汗工場報告──「建築業農民工：廿一世紀的『包身工』*──最大型全國性房地產開發商『新世界中國』無視《勞動法》！》的報告。報告指出，被調查的「新世界中國」的房地產發展項目工地，違反三十多條勞動法律法規，並總結出「十大非法用工制度」，指責「新世界中國」逃避負上企業社會責任。
該調查包括成都、貴陽、長沙、武漢、瀋陽及廣州六個城市的九個「新世界中國」工地，「十大非法用工制度」包括勞動合同簽訂率接近零、工資拖欠率近100%，絕大部份工人工資均沒有得到每月全額發放、罰款名目五花八門，最高罰款額達2000元、工時極端長，有工人每月工作達560小時、沒有為工人購買社會保險等等。行動發言人丘梓蕙表示：「比之前調查張茵的『玖龍紙業』還要差很多，建築工人的情況有如廿一世紀的『包身工』！」，同學都感到很震撼。」
我是一個讀書不太靈光的人，很多對理論、事件、人物的認識，也只是依靠平日同儕吹水或瀏覽博客們的鴻文得知(做學問如此不濟，還準備教書，還真慚愧)。曾幾何時，我也因為身邊同儕對『索卡事件』的解讀—戮破你們這幫後現代文化研究人文思潮學棍，在玩弄艱澀術語之時卻原來『無料到』的偽治學假面—而感到困擾：究竟整個思潮裡的思想凝煉，是不是真的無料到、如在沙上築就的堡壘(研究科學哲學的Noretta Koertge所編的《A House Built on Sand: Exposing Postmodernist Myths about Science》就是被視為抨擊後現代思想的著作)？
上學期的舊功課，既然寫了，給多幾個看看也好。
本文將分析兩個女人截然不同的戴胸圍行為，探討乳房以胸圍面對城市的異性戀男性凝視的不同方法和策略。
儘管身體政治在近年已成為女性主義的熱門研究範圍，關於乳房經驗的專著卻是少之有少。 乳房的論述往往與健康有關。 它們通常是由「專家」寫成的健康指南，講述青春期乳房的發育和健康等 。由「一般」女性寫的關於自身對乳房的感覺卻幾乎沒有。為免乳房的論述被（通常是白人中產男性的）醫學的論述主導，豐富從女性出發的乳房論述尤為重要。本文對乳房的論述不少都取自艾莉斯．馬利雍．楊 (Iris Marion Young，下簡稱楊) 的文章，《乳房經驗：外觀與感覺》 。我希望以藉我和小雷的戴胸圍行為加深城市、男性凝視與乳房的關係的討論。根據Fiske J，
身體是社會經驗的第一場所。社會生活從這裏變成活著的經驗．．．身體是我們的社會經驗的核心。
由此可見，身體經驗的討論，可以加深認識女性如何面對男性凝視。