11月29日，約3000人參與反高鐵大遊行，由銅鑼灣步行至灣仔、金鐘、中環。
出席人數也許比預期多，但以高鐵劣處之巨（對財政、對環境的影響），好處之無（比省錢逾半的公共專業聯盟方案還要不便），仍只有3000人參與，只能說是這個社會是不正常的。
即使大家漠視社會事務和自己荷包，不理會財政和環境這些遍及全港的影響，有些人是他的家園也受損的，卻也不挺身為家人、為自己而出。受影響的包括象山村、葵芳村、麗瑤村、梨木樹村、華景山莊、海麗村、富昌村、南昌村、港灣豪庭、大同新村等，只要其中一條村的居民稍為關心自己、關心家人，挺身而出，遊行人數應可輕易過萬吧。
即使一頭豬被趕上豬車，也會掙扎；是香港市民已習慣被動，任由宰割，人不如豬？又還是被黑心政府和傳媒蒙在鼓裡，劇變臨頭，仍不自知？罪魁禍首，究竟是誰？
我感慨，要來的事始終會來。反高鐵同儕已各盡全力，我尤其讚嘆於朱凱迪、Wincy、Bobo以至村民等的驚人能耐，到最後是成是敗，還得看市民是否支持，是否有數以十萬計的民眾出來遊行。如果市民覺得巨額公帑亂用（670億相當於15%的財政儲備）和環境破壞（把最肥沃的田地灌上水泥做車廠，卻不選用旁邊的軍營空廢地方）是沒有所謂，我們也只有尊重民意——畢竟民主是我們的追求？
3:41訊
據回程的示威者所講, 昨日警察抬人特別亂來, 先抬腳,人的頭都差點敲地板, 都唔知係咪特登o既
1:52訊
所有示威者已被移離政總，暫未有人被捕
１：０２訊
葉寶琳已被抬上擔架入了醫院，據報，是由於現場警方本來協議讓示威人士數名留下收拾物資，但是，警察忽改口只讓三名示威者留下收拾，葉寶琳前去與警方商討，但後面忽然有一名女保安箍頸，踢腰致她倒地。無線電視互動新聞台就話她係〔報稱受傷〕
00:55訊
警察已開始清場，把示威者抬往斜坡東閘外，現已有大約十個示威者被抬離場。
00:40訊
現場仍有五十名示威者，在政總門外靜坐，警察正準備清場。
００：２８訊
「唔公義既事就要企出黎，呢個係關乎自身利益。」
「我是義無反顧的，做呢d事，就預左有壓力，你唔相信我唔緊要，你十年後睇我啦，我都希望十年後我係一路走來，始終如一。」
這些說話，並不是黃毓民說的，而是出自一位柔道教練黃柱光的口中。
黃柱光，香港柔道學會創辦人，八十年代多次入選港隊。1984年，漢城奧運，他原本有機會代表香港出戰，但代表資格卻落在別人的手中。從此，黃柱光便走上這條「義無反顧」的道路。
編按﹕兩年前，中文大學將榮譽法學博士學位，頒授予董建華，同學及校友的抗議，引起激烈的爭論。今年，中大將這個兩年前授予董伯的同一學位，頒授予政務司司長唐英年。唐司長出身自由黨，曾參選功能界別，加入政府以來，予人最深印象的是硬銷銷售稅、「條條fing」事件及最近的「加劇社會問題」youtube片段。其領銜的政改文件，翻叮零五方案。得授博士學位，除了是從「參選下屆特首改善形象」這一角度外，別無其他。中大學生會已成立facebook群組，收集抗議。作者畢業於中大，把獲知唐英年得授博士的感受娓娓道來。
看了近日的港聞，得知五區總辭導致泛民分裂，繼而前民主黨主席李柱銘今天高呼要「勒住」總辭。一時間，彷彿香港的政治文化又回到「大佬文化」－－誰都要聽聽民主之父的說法（縱然其說法是如何前後矛盾！）。
接著，又看到李祖喬在其xanga的文章（http://lichokiu.wordpress.com/)論及社會科學圈內「政政人 VS 文化研究人」與「第二代香港人 VS 第四代香港人」對不同政治策略（「議會內 VS 議會外」及「妥協 VS 激進」）的取態。我個人很認同李祖喬的分析，現時香港的政治文化不單有世代衝突，就連社會科學圈內亦有分裂。突然間，令我想到的，是羅永生所說的「勾結式殖民主義」。
然而，縱然我們現在談的無論是2012、2017，抑或是2020 的方案和策略，彷彿大家都持著十分長遠的眼光來審時度世。但其實各家所談的，歸根究底，都只是政治體制的安排。這種只顧政治體制的論爭，以及其觀點。恕我直言，其實是十分短視和膚淺的。有見及此，我想在這篇短文中提出初歩的長遠分析，以及把「階級」的角度重新帶回香港政治鬥爭的討論中，望能疏理出一套較有深度的政治分析。
看社運電影節的《鐵怒沿線》，感受良多。電影一改印象中社運電影的行動作風，遊行示威、官員對峙的場面不多，更多是村民們認為是沒甚麼大不了的閒話家常，向持攝影機的陳彥楷和其他支援組朋友介紹他們各自的田地、有甚麼農作物、不同品種有甚麼功效、可以如何烹調，也有高媽媽以八十多歲高齡在元朗街頭健步如飛地拖著兩個紅白藍擺賣，應付麥記職員和食環人員，當然還有向其「顧客」傳授各種資訊等。換言之，在風風火火的反高鐵保菜園運動中，《鐵怒沿線》的制作人向觀眾呈現了一幅表面上風馬牛不相及、甚至說毫無抗爭性的菜園村民風。
最近，文化界再一次集結起來發聲，「向高鐵說不」。以文化之名，向不公義的事物發聲，在香港社會已逐漸變得重要。
去年，一句「向西九說不」，前進進戲劇工作坊的作品《哈奈馬仙》曾經掀起了熱烈討論。文化政策研究者梁寶山說：「我的一些社運朋友看《哈奈馬仙》看得很開心過癮，覺得好像很批判，終於看到劇場裏有人進行這樣的思考。」事隔一年，被指為《哈奈馬仙》第二集的《賣飛佛時代》將於本星期五上演，在反高鐵大遊行前夕，更突出了議題的迫切性。陳炳釗(《哈奈馬仙》編劇及《賣飛佛時代》編導)的創作視點，從上次一個滿帶焦慮的劇場工作者，轉移到一個滿帶疑惑的設計師身上，繼續向文化產業拋出問號，所呈現的時代背景卻比前作更為清晰──後沙士的香港和內地更緊密的香港。在戲碼正式上演之前，一直積極參與社會行動和文化研究的「文藝勞動者」梁寶山，與《賣飛佛時代》編導陳炳釗，進行了一次對話，就《賣飛佛》一劇的議題、當下藝術界、創意的出路，以及身處「文化轉向中」的年青一代的狀況，提出了彼此的理解。
日期：2009年11月9日(星期一)
地點：前進進辦公室
時間：下午3時至5時
對談：陳炳釗(陳)
梁寶山(梁)
整理：陳冠而
(圖片引自：http://www.flickr.com/photos/tapps/ / CC BY-NC-SA 2.0)
看著手上的單張，我口吐白沫：溫哥華結婚套餐，原價38888，特價23888。單張設計很粉很肉麻，照片是婚紗新娘S形站姿，低頭凝望花束發出詭譎的笑容。我以為自己走錯路，去了中正／台灣民主紀念堂旁的愛國東路婚紗街，每次經過那裡都要低頭喃喃念金剛經，免得被嚇個魂飛魄散的那條猛鬼街，那些新娘新郎的化妝、「甫士」和面部表情可不是開玩笑的。直至不斷受台上兩位主持人甚為hyper的噪音轟炸，才確認，這裡不是台北，是修頓球場，香港同志遊行2009的集合處。
呂大樂提及「實證」，方志恒的＜政制向前走，需要沉默大多數＞，則引用「科學化」的民調描述香港的「政治地形」，以論證香港人對「激進」路線並不支持，因此，補選公投缺乏群眾基礎。這讓我想起五、六十年代德國著名的實證主義論爭，參與者包括阿多諾（Theodor Adorno）、波柏（Karl Popper）、哈伯瑪斯（Jurgen Habermas）等。有這樣的爭論在前，呂與方兩位社會科學中人竟然可以這樣自在地大談「實證」，真令人大開眼界（我甚至懷疑兩位亦曾讀過這場爭論的文章）。
而且，批判及分析兩位的論述更有多一層的學術及政治價值，因為，這兩位新力量網絡成員打造一種「實證主義」，去服務新建制力量，跟阿多諾（Theodore Adorno）當日所批判的，形成有趣的對比。