2008年中國汶川地震和2011年日本東北地震，電視、報紙不斷報道，香港人關注程度也高，這一次尼泊爾地震的關注度遠遠不及中國和日本，因為甚少香港人踏足尼泊爾，認識不深，於是關心也少，很快便會被遺忘，但是，尼泊爾由於政治和經濟情況，災後的她不會比中國和日本容易渡過難關。1934年尼泊爾地震後看到的不只是瓦礫和屍體，更是國家的貧困與政府的無能，相隔八十一年，這次地震背後看到的同是疲弱的一面。

頹垣敗瓦中看到的社會

這次地震是地殼運動引致，本屬地理學的問題，但是，來到尼泊爾卻演變為宗教問題，尼泊爾大約有80%的人口信奉印度教，印度教三大主神之一的濕婆神是毀滅和重建之神，濕婆神的象徵「林伽」在尼國的大城小鎮亦隨處可見，印度教教徒相信地震的發生就是濕婆神被惹怒。任何人都可以有其宗教信仰自由，但是，若果有為數不少的人都相信地震的發生來自宗教，這除了反映宗教在一個國家的重要性，更反映了這個國家人民的教育程度。

（獨媒特約報導）區議會選舉即將在今年十一月舉行，新一屆區議會即將取消委任制，而葵青區一向被視為較多泛民支持者的區分；在取消委任制後，泛民能否重奪葵青區議會成為今屆選舉的焦點。街工今屆考慮派出六人參選，五名都是現任議員，另外一名便是加入街工長達十年的梁靜珊。

梁靜珊中五畢業後，打過幾份工，做過活動助理。而改變了她的亦是這工作，當局在沙士後創立了一些青年職位，但行業的前景卻不穩定。她當時加了前線福利從業員工會並成為核心成員，和當局爭取成為常規化，後來亦正式加入了街工。

由勞工到社區

她在2012年年尾選擇由勞工幹事轉為社區主任。她表示，因為勞工工作在地域上難免有局限性，而落區貼較容易聯絡到工友。她舉例指，如食環署的員工會散落不同的地方。她又認為工會及勞工工作是較直向，社區則是比較廣闊，思維模式及工作手法有較多可能性。「在社區工作要便要在區內密集見街坊，某程度上對象是更廣和集中。」

梁又表示，工會組織的形態已到樽頸。加上現時工人太零散化，很容易便轉換了工種。「我希望做到社區勞工化，在社區內也能做一些勞工工作。」

攝：Sam Lee

（獨媒特約報導）立法會料於下月月底就政改方案進行表決，正反「袋住先」團體今日繼續宣傳。下午11個反「袋住先」專業團體及「保衛香港運動」同時於銅鑼灣鵝頸橋底分別發起簽名運動，前者要求議員否決政改，後者要求「保普選」撐政改。

11個來自不同界別的專業團體，包括「杏林覺醒」、「法政匯思」及近日成立的「放射良心」今午於銅鑼灣鵝頸橋下擺街站，聯手就反對「袋住先」一人一信運動，要求議員否決「爛政改方案」，並要求政府還港人真普選。

鵝頸橋另一端，「保健海流協進會」及「保衛香港運動」亦於今午同時擺街站，派撐政改傳單, 收集市民支持一人一票普選簽名及幫市民做選民登記。主辦團體在Facebook專頁上呼籲到場人士記得要戴藍帽子，又要參加者控制好自己的言行，小心其他人的挑釁行為，如遇到騷擾，要立即向在場警察舉報。

查看有甚麼電影好看之時，看見《五個小孩的校長》仍未落畫，香港票房已累積至四千五百萬。故事細膩動人，呂校長的事跡固然值得謳歌，唯一直留在我腦中的其中一個片段卻是飾演校監的馮淬帆向楊千嬅介紹元田幼稚園 (現實為元岡幼稚園)，透過那一幀一幀的黑白照片，緬懷曾經的光輝，難掩學校面臨關閉的不捨。

一間村校的停辦關閉，其意義不單單是結束一間學校，而是整條村數十年來幾代人耕耘奉獻辦學的成果煙消雲散。村校盛載著村民數十年來的共同記憶，團結鄉村宗族，若能念及當初建校之難，村民為建校而付出何等的人力、物力和心血，便不難理解到電影中校監的心情。

羅慧然剛出版的《藍天樹下——新界鄉村學校》正好梳理了新界村校的由來和發展，從興盛到息微，推動了鄉村普及教育，凝聚鄉村、宗族，在時代的轉變之中，與現代教育體制接軌，而又不失村校的教育特色。

村校本源於依附於宗祠或私人的學塾、家塾、書室、書院，當時的新界原居宗族以及客家族群重視教育，紛紛設館啟蒙，子弟就館研經，以便考取功名，扮演著鞏固宗族勢力，團結宗族的重要角色。1898年港英接管新界，採懷柔政策，對新界原有的農村社會模式、生活習俗，包括教育政策放任不干預。後來民國成立，新界學塾開始仿照民國學制，但基本上仍維持傳統的私塾教育模式。此外華僑、同鄉會、宗教團體亦紛紛在新界辦學。