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城規會在九月十二日否決寶雲道17號綠化地帶興建一條私人通路連接大宅及寶雲道的申請。但發展商最近向城規會申請覆核拒絕申請的決定。申請人之後延後覆核，直至上星期，他再次去信城規會，重啟申請。所以我們邀請您一起去信城規會，再次重申我們反對的原因，諮詢期至2月27日。您可選擇聯署以下的反對信，或親自撰文列出反對的理由及這片綠色空間對你的重要性。僅請將本電郵轉寄給有興趣的人士。謝謝你的支持！
【聯署】
致：城規會（[email protected]）
抄送：灣仔區議會（[email protected]）, 美港聯盟 （[email protected]）
特首是大學校監，因為港督是大學校監。
港督係大學校監，即政府重視大學、重視教育、重現人才，大學是文明教養的象徵，等如港督重視文明教養，亦重視大學裡的人，大有天下賢士盡歸明主之含義。
港督將自己的決定權交由授權機制來行使，視自己為rubber stamp，因為大學本應獨立自主。有權而不用是管治的崇高境界，好處是會孕育培養出一套優厚的傳統做法，大家都知道自己只不過是港督授權人，不是真的有權，既無真權，就無權可濫，職位不過是一種榮譽和源自公權力對自己的尊重和信任，自己若有閃失，隨時便要離開，因此事事必須公正嚴明，大學的獨立自主優厚傳統，便隨時間建立完善起來 。
但大學裏頭，從來沒有人認為港督做校監有乜唔妥，連董建華和曾蔭權做特首時，都無人覺得唔妥，為什麽換著689就被人問點解？
英國人管治香港，視校監呢個位係虛位，港督根本唔會理大學，大學亦都唔理港督，基本上就是每年出席頒授學位儀式。雖然學位証書是由港督以校監身分簽字，但很難想像港督會反對大學所薦而拒絕簽發証書給某畢業生，但689的行徑，就似乎有意改變這種制度，將頒授學位變成自己政治工具的一部分，以學位來收買人心和懲治異己者，頒授學位變成了另一個的政治授勳。
既然一個純 for friend 既post俾人cap 圖做文章，我就再係public status詳細講多一次。再次重申不代表學聯立場，只屬個人意見：
整個港大公投前至公投期間，我都避免表達自己意見，避免落人話柄借題發揮話影響院校內政。到最後投票接近完結，大局已定，未開始點票時，就決定吐出個人感受，表達對今次公投既強烈不滿。
關注組由一開始要求退聯，就劍指學聯秘書處獨大、共識制等，削弱院校自主，因此要求退聯。論架構，係常委多票過秘書處，論決策學聯從來不是投票，不是小數服從多數，而係要冇院校反對下既共識制，連最小數既意見都兼顧既決策機制，院校自主高於學聯行動。論選舉，批評學聯秘書處及中央係小圈子選舉，要求民選秘書處成員，又係同爭取院校自主矛盾，到時權歸學生，不是學生會，學生會的自主真係唔知放邊。學聯認真澄清解說，道理已很明白，標籤仍然依舊。秘書處參選人以前係常委都可以話係退聯原因，係咪做過學聯常委就唔可以參選？這又是什麼理由？港大學生會及其他任何一間院校，在學聯內外，都係獨立自主。
假如你在M字連鎖店品嚐一條熱呼呼的薯條時，聽到有人高呼：「馬鈴薯是惡魔的果實，吃它就是順從魔鬼，是魔鬼！」，相信大家都不會理會他，然後等待數分鐘後來到的警車，送他到青山醫院。不過，假如你生活在16世紀至18世紀，送去青山的就不是那狂漢，而是你！因為馬鈴薯自發現以來，幾百年無人吃過，更落得「惡魔果實」之名。
大航海時代，雖然顯示了歐洲人的野蠻及暴力，但在食物史上影響深遠，帶來不同物種。
馬鈴薯來自新大陸，印第安人在六世紀左右已懂得栽種，當時大概有超過一百個品種。在十六世紀西班牙人進入新大陸，便將馬鈴薯首次帶入西班牙。初時，歐洲人吃馬鈴薯非常豪邁，並不削皮，整顆下去煮。這樣豪邁的食法，味道自然極差，還帶有一種臭味。試了幾次後，西方人也吃得怕了，特別在西歐及南歐人們，更認為馬鈴薯只是「適合豬吃的食物」，沒有將它當作食材，大多數將馬鈴薯當作觀賞植物。只有部份北歐地區，取馬鈴薯耐寒，容易儲存，才視之為糧食。
上文與大家探討過政治與幼兒至小學教育的關係，本文繼續與大家走進中學及大學，看看政治如何逐步改變香港教育的面貌。
母語教學，殺校風潮
自回歸以來，香港的中學教育制度的改變比小學更為劇烈。 1998年政府推行母語教學，將全港大部份中學非中文相關科目的教學語言由英文轉為中文，但有百多所英文中學獲得豁免保留以英文為主要教學語言，當中包括了很多直資及私立名校。香港家長一直以來都是重英輕中，家長擔心母語教學會令子女英文水平下降， 此政策結果是劣評如潮。被豁免的學校更進一步被標籤為名校，被迫跟從母語教學的學校則遭受無形歧視。教育局最終於2009年微調教學語言政策，讓學校自由選擇教學語言，母語教學名存實亡。
另一方面，由於政府錯誤估計人口增長，大量興建新學校以至收生不足，而政府又不願意聽取教育界的建議推行小班教學，認為是浪費資源及公帑，於是在2004年後開始小學殺校潮，而中學的「縮班殺校潮」亦於2009年至2010年出現。 受影響的學生、家長及教師人心惶惶，因而觸發一些學校激烈的抗爭活動。但近年香港出生率回升，加上雙非學童倍增，令學位需求又再度變得緊張，政府則缺乏長遠計劃，進退失據。
（獨媒特約報導）後雨傘革命呼籲將雨傘精神帶入社區，不少青年響應此號召，開始關注地區工作，把民主理念帶入社區，如於上年底成立的東九龍地區關注組，是由一群居於東九龍的網民組成，成員們投身地區工作，使少有關注地區議題的東九龍居民，重新思考區內問題。此外，後雨傘革命同時激發了很多青年參政，挑戰建制派在區議會的主導局面，追擊各區建制派。今年一月由一群金鐘佔領區義工組成的 「拾念」，透過創新的社區活動，搭建人際關係，並提供人力資源及物資援助，以協助青年參選區議會。然而，亦有青年對地區工作氣餒，例如，工黨鄭司律曾投身社區工作，卻做得意興闌珊，原因是社區工作與政策倡議的分別甚大，難將自由、民主及公義的觀念帶進社區。
到底地區工作要點樣做？又點樣做得好？立志落區的勇士可向女工會借鏡。女工會在九八年遷入觀塘翠屏邨現址，紮根邨內社區廿五年，把「深耕細作」切實地伸延到地區之中。
資源少，搞作多：勞工、婦女、環保三合一
國際足協的網上都有哥連泰仁的照片。
現今球壇，充斥住各種踢人、插水等違反體育精神的行為，儘管球證會對這些行為予以判罰，但因為現今的球星們卻一做再做，風氣漸成。球迷們喜歡談論那些最暴力陣容，或者最有演技陣容，在嬉笑怒罵之中，逐漸將這些行為視為足球其中一部分。
為何踢足球會打人踢人？可能有人會說，足球是身體對抗的運動，肢體衝突是熱血、鐵血的表現。不過，相比那些所謂的熱血，能夠在比賽中控制好情緒不是更值得稱讚嗎？為何沒有被人碰到踢到但卻要跌在地上？可能有人會說，這是為求勝利的小聰明，只是一些取巧的手段，但為何我們要習慣用欺詐去追求成功呢？
曾幾何時，足球場上有班烏托邦主義者，當筆者看到他們的理念時，都覺得十分奇怪，有點過分理想主義，甚至有點脫離現實。不過，轉念一想，究竟是他們過分理想，還是我們已經習慣了欺詐與暴力的足球？
這班足球烏托邦主義者生於、長於超過一百年前，他們在英國，屬於一間叫哥連泰仁的球會，並以「哥連泰仁精神」傳頌體壇過百年。打開《維基詞典》，輸入「哥連泰仁精神（Corinthian spirit）」，你會找到一個解釋：「極高層次的體育精神」。
（獨媒特約報導）雨傘運動，除了閃閃生光的學生和抗爭者，背後無名撐著的，是基層。
煲湯的師奶、載貨的司機大佬、搭棚抹英泥的師傅、揼遍自修室木傢私的木匠，還有瞓街守夜堅持到最後的大叔大嬸。是甚麼讓基層走到刀尖浪口，為那些看似這麼離地、如此艱澀的「核心價值」，拼一身血汗？
人對價值的追求，需要持續的被肯定、被加固。從個人走到抗爭隊伍的那條路，道阻且長，需要有人日復日地默默鋪展，去草除垢，讓他／她踩著一塊塊堅固的石頭，走出來。
往人心鋪路，是滴水穿石的過程。「組織工作從來都唔容易，無嘢係易嘅，問題係，睇你想做乜。」香港婦女勞工協會（女工會）總幹事胡美蓮說。在築路的過程中，她從不動用「困難」這個概念，「去到個運動真係需要嘅時候，就應該要做。」
組織者
上世紀八十年代，《龍的傳人》這首歌曾經在台灣紅極一時，幾乎我們每一個中小學生都能哼上幾句，一邊唱，一股愛國熱情便不自主地油然而生，十分地正確。只不過這首「愛國歌曲」後來怎麼銷聲匿跡，成了禁歌，便是當時年幼的我所不能理解的了。儘管我那時沒有太多管道吸收敏感政治訊息，不知道其作者侯德健出走彼岸的事，可那時我也曾為這首歌問過師長一個不合時宜的問題：「如果『黑眼睛黑頭髮黃皮膚』就是『龍的傳人』，那麼日本人算不算是龍的傳人呢」？
其實這只是一個尋常不過的常識問題，但當時被我詢問的師長卻多支吾，胡亂敷衍。再過幾年，我便明白這個常識題的關鍵在於它牴觸了另一條通行的「常識」，同時也正好是這句歌詞所要表達的常識。那就是流行於現代中國人之間的一套國族認同鏈條：中國人都是文化上同源同流的中華民族，中國人在血緣和生理特徵等種族條件上都很一致（例如『黑眼睛黑頭髮黃皮膚』），全體中國人構成了一個政治實體（亦即『一個中國』），中國人全都講中國話（『國語』或者『普通話』），並且全都使用中文。這個鏈條貫穿了文化、種族、語文以及政治等好幾個不同的範疇，試圖在它們之間劃出一道道等號。這個鏈條也是現代中國民族主義運動留給我們的遺產，進入了俗民不自覺的常識之中。
