從少開始跟家人露營，已經累積十多年野外生活，今年特意選擇我曾經到過露營地點，感受十年轉變。深涌、西貢四灣、浪茄、大嶼山貝澳、蒲台島、荔枝莊、赤徑、南丫島深灣等等...一個一個不斷地變遷，地產商肫積丁屋不斷地發展，農地改建，過往境象不再，週邊樹木已變了，不知是人長大了，一或是因過份砍伐重新栽種，樹木變得矮了。真的改變很多，變得分不清方向，郊野是屬於我們的，還是一眾發展商呢？
聖誕，是耶穌基督誕生的日子，亦是一個反思抗爭的時刻。
耶穌之所以成為救世主，是因為他是一個對抗者，因為在羅馬帝國的統治邊陲猶太人地區講道，觸怒了猶太教的領袖而被羅馬的最高司法官判釘十字架處死。
帝國殖民
耶穌所面對的處境，與當下的香港有點相似。他所講道的地區是羅馬帝國佔領區（亦即今天的巴勒斯坦地區），帝國委任了大希律王作猶太人的統治者。大希律王本身是以東人，但信奉猶太教，並以教義作為羅馬帝國的代理統治加利利和耶路撒冷等地區，但卻對猶太人實行恐怖統治，苛徵雜稅之餘，鎮壓反抗活動，濫殺無辜。
聖經的馬太福音就載有大希律王為了殺害在伯利恆城出生的猶太王(King of Jews) 而頒佈殺嬰令，結果有說剛出生的耶穌被迫流亡至埃及，但亦有其他版本指耶穌在拿撒勒出生成長。
大希律王死去後，他統治的地區紛紛出現推翻希律暴政的武裝抗爭，而帶領這些武裝衝突的領袖，被跟隨者稱為彌賽亞 (Messiah)，亦即上帝指派來拯救世人的人。在加利利的游擊武裝起義，規模最大，最後被增援的羅馬軍打敗，二千名起義者被釘十字架，懸掛在耶路撒冷示眾。
韓國鐵道公社(KORAIL)罷工長期化，警方於23日大動作突擊工會指導部「民主勞總」意圖逮捕工會核心幹部未果後，今晨，遭通緝中的幹部被證實躲藏在首爾佛教聖地「曹溪寺」中，使這場勞資與政界的爭執野火繼續延燒到宗教界。
韓鐵罷工進入第17天，南韓政府與資方仍強力對應。警方於週日派遣5000人力突擊鐵道工會上層指導部「民主勞總」預謀「擒拿」鐵道工會幹部，與勞總所在地的《京鄉新聞》大樓內外發生激烈衝突，儘管逮捕100多位成員，卻未尋獲包括工會委員長在內的核心要員。
政府與韓鐵仍持續對工會採取強硬對應措施，資方於昨日大舉招聘500位替代職員以填補罷工人力，而警方於週日派遣5000人力突擊鐵道工會上層指導部「民主勞總」預謀「擒拿」鐵道工會幹部無果後，持續對工會指導團隊發布通緝令，但工會高層音訊全無，手機關機，警方與韓鐵勞方展開攻防戰。
今晨，警方宣稱接獲「諜報」，表示工會指導部成正躲藏在首爾仁寺洞附近的曹溪寺內，遂開始派駐警力包圍寺廟周圍，並加強安檢。記者現場觀察到，除了一般警備外，還有便衣刑警分散在寺廟附近掌控動靜。今早還發生警察混入記者群中，遭在場罷工支持者發現持有手銬而被逐離現場。作為佛教界聖地的曹溪寺整日充滿肅殺氣氛。
正義黨國會議員朴元錫今赴曹溪寺面談後，證實四位工會高層正躲藏在寺內，安然無恙，他向記者表示希望政界宗教界能針對鐵道罷工會提開啟對話契機。
節錄：國際特赦組織香港分會最新雙語《人權》雜誌「和平集會的權利」專題。
專題一：〈和平集會的權利—概論國際標準及本地法例〉
香港有「示威之都」之稱。去年，公眾集會遊行逾七千宗。[1]到底示威集會權利是甚麼？有何保障？
集會自由屬憲制權利
在香港，和平集會的權利受到本地法、憲制法律和國際法的三重保障。國際社會以《公民權利和政治權利國際公約》為標準，《公約》第廿一條訂明「和平集會之權利，應予確認」。《基本法》第二十七條保障言論、集會、遊行及示威等自由；第三十九條訂明《公約》適用於香港，繼續有效，屬憲制權利，所以和平集會權利亦受《基本法》保障，而《香港人權法案》（香港法例第三八三章）則是《公約》的本地法，同樣保障和平集會權利。
集會內容和形式屬表達自由
和平集會權利與其他權利息息相關。譬如示威集會內容和形式屬表達自由，同受《基本法》、《公約》及《人權法》保障。
龜鱉大補？這只是一個神話！正確認識龜鱉的藥用及保健價值
作者：吳伯平 吳明
近年來，隨著社會經濟、物質文化的快速發展，民眾對自身健康問題越發關注，養生保健中對龜鱉的重視大有愈演愈烈之勢。龜鱉的功效被極度誇大，甚至誤導誤用，誤人病情。龜鱉收購價格一路飆升，許多商家因此暴富，野生龜鱉資源卻急劇萎縮，瀕臨滅絕，中國連續多年高居全球龜類消耗的首位。種種問題，包括國際社會的質疑與拷問，讓我們不得不反思龜鱉作為中藥和保健品的真實價值。
一、龜甲龜肉 功效簡述
從中醫的角度來看，龜與鱉的功效稍有差異，但基本上相通相近。本文主要以龜為例，對龜鱉真實的藥用及保健價值作一簡略探討。
對於龜的功效，歷代醫家觀點並不一致。漢末本草著作《名醫別錄》言之“肉作羹，大補”；但元朝吳瑞所著《日用本草》卻記載“味酸，溫，有小毒”。一句“有小毒”，明顯將之拉下了神壇。
龜身上可入藥的部位，主要是龜甲和龜肉。
圖為編輯所加，來自學民思潮 facebook。
專制政權和其附庸反對公民提名，倒是淺白易明。肥肉都啣到嘴上了，如果回吐，豈非要倒蝕滿口口水呢，可是，泛民大老為甚麼如此冷待公民提名，卻實在使人百思不得其解。
公民提名，是堵塞通過不平等提名權來製造特權階級的重要制度。甚麼「均衡參與」，甚麼「八九不離十」，說到底也不過是維護特權，讓提名權成為小部份人的特權，以方便控制。控制了水源，便是控制了河流；控制了提名權，便是控制了候選名單；控制了候選名單，便是控制了選舉。沒有平等的提名權，公民的選舉權再平等也不過是虛假的民主。上游流下的盡是污水，在下游的水又會乾淨嗎？
這個道理，泛民大老哪會不明白？然而，像學民思潮等爭取公民提名時，泛民大老為甚麼如此冷待，甚至反唇相稽，如同他們早已放棄公民提名一樣。
他們說，這是叫價太高；他們說，並非必不可少；他們更說，暫時不會放棄。的確，他們政治經驗豐富，他們與專制政權交手無數，他們或會評估，公民提名勢難成功，不過，即使如此，他們又必須如此冷待嗎？他們即使自己不以此為目標，合該也樂見其成吧；即使不團結一致，也盡可分道揚鑣，各有各做，哪用得著如此公開唱淡，甚至針鋒相對呢？
關於退出自由野事件，一直想搭咀又不好意思。
但今晚飲多幾杯，終於還是忍不住要三八地插咀：
還是那句：有理由地不去，或有理由地留下的人，對我來說，都值得respect。
但，不去，實在和，先應承，然後於外在條件不變的情況下，在其他合作伙伴沒有足夠時間去反應時，不經商議就單方面而且高姿態地退出.......實在是兩碼子事兒。
還是那句：大家知道自己在做甚麼就好，都好。
有些人會說我機會主義，而我的確多數時候都會 buy 或接受別人去「在建制內尋找空間」。畢竟，既然說資本主義無孔不入，我並不認為憑藉零散的個體，會有能力把自己完全 isolate 於整個體制，又或鼓動得到無奈在體制下出生、成長、生活的人們起而全面推翻體制的。而當公共政策切實地影響著人們的生活時，抗爭也難以說與體制完全割離，避開改良政策的爭取 - 但我當然不是說應該以改良主義作目標 - 而改良政策，總是要和政府和體制打交道。
庫斯克的一篇博文探討了「誰是香港人？」與「身份認同」的問題，考慮了不同的看法，還論及中港矛盾和終審法院最近對新移民申請綜援的裁定，應該是在示範香港中學通識科著重的多角度思考吧。庫文的論點我大部份贊同，只有兩點看來是搔不著癢處，另一點則過於點到即止，而這三點都可以用「自己人」這個概念來進一步探討。
第一點是關於終審法院的綜援裁定：
『「永久性居民」這幾個字，其實是香港人劃分我者和他者的一條心理分界線，所以當綜援七年限制被裁定是違憲的時候，香港人感覺像天塌下來一樣，除了是因為新移民會掠奪香港資源的印象之外，就是因為這一條心理分界線。』
年中評論「充氣展」時，我曾寫過「很少去一個藝術的場地而一個認識的人都看不見。從聳動效應到公共理解的路，到底還有多遠？當日天色灰藍蕭瑟如一首哀歌，無以名狀的風寒，暮色之中，人群散去了乳豬的眼睛還是一閃一閃，詭異，瘋狂，奇觀。通過多重荒誕，藝術還給我們的，就是廢墟的實相。」
首次看到西九的爛地，我心底也曾打個突——但馬上便明白，正因為是爛地，才有更多未被定義的可能性；而且，這就是香港文藝生態長久存在的真實：沒有專為你而設的空間，沒有東西是完全準備好的，總是與環境格格不入，始終有一種吉卜賽的流徙氣質，裡面的人要不斷調整與提出自己的想法。香港文化總是生於廢墟，爛地、格格不入的空間，正正是我們需要投入去建立的世界。
自由野的策展背後及成果
自由野已經完結，主辦單位已密鑼緊鼓做下一檔西九大戲棚去；但文學的流轉周期較長，願在此處分享更多策展經驗及想法，供有興趣的朋友參考。
他是本文的主角卡路士凱撒
說起球壇騙子，大家可能會想起艾殊利楊格，他喜歡插水，騙到12碼；或者會想起布斯基斯，他用演技去欺騙球證，博到對手被逐離場。然而，在卡路士凱撒面前，艾殊利楊格及布斯基斯的騙術連小學生都不如。誰是卡路士凱撒？他可能是球壇歷史上最大的騙子。
卡路士凱撒（Carlos Kaiser）是一名巴西球員，他在80年代冒出頭來，踢過保地花高、法林明高、富明尼斯及華斯高等巴西老牌勁旅，也曾經出國踢波，去過墨西哥、美國、法國及阿根廷。到阿根廷外流時，他效力的是該國勁旅獨立隊。看下來，他應該是一位巴西著名球星，但最匪夷所思的是，司職前鋒的卡路士凱撒在職業生涯從未入過一球波！
相信大家立刻想到，身為前鋒，未試過入波，但竟然可以得到多支強隊的垂青；卡路士凱撒是如何做到的？筆者會跟大家娓娓道來，講述一個前無古人、後無來者的球壇傳奇。
跟很多小朋友一樣，卡路士凱撒有個足球夢。在實力的門檻前，很多滿懷夢想的小朋友都跨不過去，離開了足球路，但卡路士凱撒沒有放棄，他不斷用詭計，出蠱惑，巴結球星，令自己一直留在足球的路上，還能夠越爬越高，他可能是史上唯一一個不用踢波的職業足球員。