香港臨時警務處副處長劉業成那封「致同袍們」公開信，看來情文並茂、義正詞嚴，相信深深感動了很多警察 。我不是警察，看罷此信只覺得作者矯情造作，令我有點想吐；尤其是「守職而不廢，處義而不回」這兩句引文（出於《素書》；順便一提，這是中國前總理溫家寶不只一次引用的句子），「守職」的標準就讓劉業成用你們警界的理解去定吧，但「處義」這麼高的道德褒揚卻不由得你濫用 ─ 證據不確鑿的不說，單是明顯的濫捕和亂打市民，你們就不配稱那個「義」字！
公開信的結尾引用了《道德經》第七十九章的「和大怨，必有餘怨，安可以為善」，劉業成真是胸有墨水啊！他接著寫的「我們不祈望所有香港人都認同我們執法的決心」，顯示他引文的重點是「必有餘怨」，但他可有注意到，「安可以為善」是反問句？這三句的意思是：如果情況到了「和大怨，必有餘怨」的地步，便已不可以為善。香港警隊已不可以為善了！為甚麼？且聽我解經。
雖然《道德經》這幾句在傳統的註釋大多是從「無為而治」的政治哲學角度來理解，但讀者不必過分囿於這個角度，否則容易忽略文句中較豐富的含義。「和大怨，必有餘怨，安可以為善」的其中一層意思是：執政者和執法者（以下簡言「執法者」）根本不應該讓人民的大怨積成；大怨不同一般的不滿，而是令人民因受苦而生的憤恨，源於統治或執法上根本的不當。因此，如果這些不當的做法不改，那麼即使人民的大怨給某些方法緩和了，仍必有餘怨；而更重要的是，這些緩和方法只是虛與委蛇，並不真的是與民為善 ─ 只要執法者的不當做法一日不改，他們便一日不可以與民為善。
《道德經》第七十九章「和大怨，必有餘怨，安可以為善」之後接著的幾句是：「是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。」警察當然不是聖人，但這裏說聖人所做的，其實不過是執法者應做之事。契，符信也；左右兩契，立約雙方各執其一。這是個比喻，執法者的權力，好比手執左契的人有權利追討合約訂明的事項。「執左契，而不責於人」，意思不是有合約在手也不去追討，而是追討要用恰當的方法，即下文說的「有德司契」，不會用責難、威逼、甚至更離譜的方法。警察執法也一樣，是要守規矩的，有所為有所不為，不應過分，以執法之名胡作非為。
與「有德司契」對比的，是「無德司徹」；「徹」字難解，眾說紛紜，這裏我採用高亨《老子正詁》的說法：「徹，疑當為殺。」因二字篆文形近而誤，而且《道德經》第七十四章有「常有司殺者殺，夫代司殺者殺」兩句，與此解法暗合。如果是「無德司殺」，那就與「有德司契」形成鮮明的對比：無德的執法者不以恰當的方式執法，而往往胡作非為，就像討債的不惜傷人、甚至殺人！香港警察，是有德還是無德，這個問題的答案不是太明顯了嗎？