社會學有所謂現象社會學派，基本上是受到20世紀著名哲學家Edmund Husserl 的哲學理論影響，把事物看成是一個孤立現象分析（Bracketing）。簡要而言，應用到社會事物的分析上，就是把它當作是一個孤立的社會現象分析，完全抽空歷史脈絡和社會結構的因素，表面上強調客觀，實質卻是主觀的唯心主義，只見樹木，不見森林。
山田洋次是我鍾愛的日本導演，他的電影溫情細膩，感人肺腑，描寫大和民族的風土人情深刻動人，又不失雋永的幽默，常令人忍俊不禁，在人際關係日趨疏離的現實世界裡，不啻是荒漠甘泉，讓人得到安慰，名副其實是夢工場最能穩定社會、安定人心的最佳電影製作。
如果人們可以忘記日本軍國主義者發動太平洋戰爭侵略鄰近國家，讓各國千千萬萬無辜的普羅民眾家散人亡，遺憾終身，只是孤立地看到原爆對日本本土國民造成的創傷，也許會被福原伸子（吉永小百合）和福原浩二（二宮和也）母子受原爆突然带来的苦難、兩人親密動人的母子感情關係、母親及未婚妻町子（黑木華）的無盡思念深深感動。可是，在販賣廉價親情博取同情之同時，30年代童年時已經追隨父親殖民中國大連、應該目睹日本侵華戰爭對中國平民造成的苦難之山田洋次，又可有設身處地，悲天憫人，對自己國家侵略別人弄成的無數人間慘劇有所感觸及寄予同情？這不是典型的偽善，又是什麼？
我不是民族主義者，也嚮往世界大同，認同在現實已夠紛亂的世界中，鼓吹民族仇恨，冤冤相報，究終不是解決問題的最佳辦法，只會沒完沒了。同樣，日本大和民族那種自以為是的民族優越感，不也是歷史災難和現實世界政治衝突的根源之一嗎？日本人才是不折不扣的民族主義者，熱愛自己的國家，包容她的一切罪惡和錯誤，反而中華民族一盤散沙，只有鄉族主義，並無國家觀念，更樂於內鬥，永不齊心對外，而「寧予外族、不讓家奴」正正是根深蒂固的中國人之民族性。
不過，我得承認，以電影論電影，《給兒子的安魂曲》的確是一套用心拍也拍得好看的電影。吉永小百合是日本國寶級的演員，演技爐火純青，不在話下，樣貎和神態像極梁朝偉的二宮和也亦演得鬼馬出色，即使樣貌平凡典型日本女子的黑木華也清純可人，教人留下深刻印象。但這一切，放在歷史的脈胳中，頓變成矯揉造作，惺惺作態，教人難以感動。
同是發動戰爭的侵略者，日耳曼民族的德國便比大和民族的日本，更加值得世人敬重。作為大國，德國願意為世界和平承擔更大責任，但日本就只懂孤芳自賞，關閉門戶與心靈，圍爐取暖。
山田洋次是日本才華洋溢的導演，拍過不少膾炙人口的電影如《幸福的黃手絹》、《麻煩家族》、《東京故事》，令人扼腕讚嘆，但在歷史視野上，他始終擺脫不了島國心態，因此不可能成為黑澤明般大師級數的導演。他只是一個人文主義的導演，而不是人道主義，關懷宿世，有着普渡眾生的胸懷，因而亦限制了他的藝術成就和文化地位。
如果說中華民族擺脫不了小農DNA，大和民族同樣也是倭寇基因的遺民。在人類文化歷史上，日本産生不了一流的哲學家和思想家，看來並非沒有原因。