《國際母乳餵哺週》定於每年的8月1日至7日舉行，活動概念由成立於1991年的國際母乳哺育行動聯盟〈WABA〉發起，並於翌年舉行第一次慶祝活動。現時全球已有170多個國家參與。

隨著澳門市民教育水平提昇，母乳餵哺漸見普及，許多年輕夫婦亦願意加入母乳餵哺行列。惟澳門有關方面配套嚴重不足，宣傳薄弱，全澳只有醫院、衛生中心及兩間大型商場設有哺乳室，完全未能滿足實際需求。澳門沒有「家庭友善」的概念，政府沒有起到牽頭作用，提供「哺乳室」，更遑論其他大小企業，社區硬件設備缺乏，哺乳媽媽出門多了無形的限制；軟件措施推行不足，夫婦決定以母乳餵哺就必須有相當勇氣，特別在公眾地方、辦公室等進行「此行為」，往往被標籤。鄰埠早前就有新聞報導指有媽媽在巴士上哺乳被偷拍，雖然網民幾乎一面倒力撐哺乳為天經地義的事，但事件已明顯為媽媽與子女溫馨的時刻蒙上一層陰影；亦曾於網絡上看到一名哺乳媽媽的丈夫抱怨，太太在澳門離島某大型商場使用哺乳室時，一位穿著LV格仔西裝的男士突然開門入內把奶瓶交予另一名媽媽，哺乳室頓時傳出一陣抱怨聲，可見欠缺對哺乳媽媽的保護措施。

圖：警察於 1971 年的七七保釣示威第一次以《公安條例》拘捕學生示威者。 （詳見民陣公安惡法小冊子）

先旨聲明，《殖民家國外》僅收錄了羅永生在二千年前後於報刊及其他學術場合的論著，並無收錄羅永生的新作。從《殖民無間道》、經《勾結式殖民權力》（Collaborative Colonial Power）、走到《殖民家國外》，即使作者自己不願承認，三本論著儼然構成羅氏的「解殖三部曲」。故此，筆者希望藉此機會，爬梳羅永生對殖民性、後殖主體及當下政局的見解。筆者亦厚面皮地挪用生哥對殖民主義的論述，提出自己的假想，希望藉此為香港殖民性思考做某程度的推進及演譯。

幽靈殖民主義？

翻開《殖民家國外》序言，羅永生開宗明義，將香港的命運與尼采的永劫回歸緊緊扣上：

這本文集所收錄的，大體上就是這十年來香港在此[後]殖民的詭異時空，邁向她原初起點的一些印跡。這種不斷重新回到起點的命運，令人想起尼采所謂的「永劫回歸」（eternal return）—— 對尼采來說，回歸正就是重複的夢魘，而對香港來說，亦只有打破重複回歸的宿命，方有真正解殖的啟航。

當古希臘人把「勇氣」當成一種「公民美德」來構想的時候，他們腦子裏頭想的一定不只是個體面對僭主和獨裁者的勇氣，而且還是一個公民（甚至主要是）獨自面對其他公民以及整個城邦的勇氣。我們今天有時候會太過偏重前者，喜歡歌頌一個有良心有骨氣的知識人如何敢於對權力者說真話；卻忽略了他對自己的「伙伴公民」（fellow citizens）說真話，其實也是一件很勇氣的事。請注意，這裏所指的「真話」，並非客觀上一定正確，近乎真理的言論；而是發言者自己真心相信，以及真正表露出他個人信念與價值的話。

例如上回我們在瑞士內亞本塞州州民大會上看到的那個故事，少數幾個支持又或者喜好裸體健行的州民，當着全州熟人的面前公開偏好，無懼於身邊大多數人的異樣目光，也不怕他們的反對，以及以後可能會發生在己身上的排斥，就是要投票捍衞自己的看法。這就是「說真話」了。一個人在公眾領域的赤裸敞現。問題並不在天體健行到底對不對，合不合理；而在於肯定和否定他的人是否真的認同自己的抉擇。

學生既是公民，也是香港人。在資本和政權的壓逼底下，每個對社會尚有關懷的人都應站出來反抗，實踐人民的主體性。但是，為甚麼香港此一社會，處處強調學生的獨特性，把諸多社會責任都託付到學生肩膀上？這是本文的主要問題意識。當這樣的問題有所釐清後，我們就可以理解學生在香港的社會抗爭當中，扮演著一個甚麼樣的角色。

學生之獨特性

其實在世界各地裡，學生普遍都被賦予了一個特別的位置，原因在於學生的「純潔性」。在高度資本化的社會當中，每個人被假定（assume）為經濟人，而經濟人的特質是其主要的抉擇都是建基於物質利益，每個人都是逐利者。因此，一個個獨立的經濟人視社會上的他者為市場競爭對手，長期處於一個緊張而不信任的狀態：對方隨時可以在市場上把自己淘汰。學生作為仍然在學的一個群體，既未完全踏進市場受污，亦理應保留著對理念的堅持，於是乎學生的一言一行往往被認為是外於利益考慮，出於對理想的崇高追求，社會遂對學生群體有更高的期望。