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每年春夏之交都會有許多關於「六四」的話題紛紛擾擾，今年除了支聯會的「六四紀念館」歷經曲折終於開館，恐怕就是柴玲第二封致「天安門母親」的公開信引起爭議。
柴玲在這封公開信中肯定了「天安門母親」堅持不懈的追求正義，還繼續為自己辯解稱「上帝為證」，在六四中即便那樣說了，但心裡并沒有「期待天安門血流成河」，然後反覆引用《聖經》，再彈「原諒寬恕」的老調，洋洋灑灑一大堆，讓這封「萬言書」變成了一次乏味的「佈道」，大多數人根本沒有耐心看下去。
「支聯會」以及「天安門母親」，都指摘柴玲是在天安門母親的「傷口上撒鹽」。丁子霖認為柴玲在抵賴狡辯，且流亡在海外的八九民運領袖，沒有動用自己的影響力對中共政府施壓。
筆者曾看過柴玲這段非常有爭議的視頻，個人認為，柴玲的是自辯是可以接受的，在那種情境下柴玲並不是期待「天安門血流成河，自己要求生」。
「天安門母親」之一的張先玲稱，事件雖然已經過去廿多年，仍憤怒柴玲那時候為什麼要說這樣的話，誠實的站出來說明自己要負什麼責任。
話說，衙前圍村一役，一群大部份為非原居民的村民，從2011年組織成關注組開始打到現在，從市建局不承認十多戶經營／居住多年村民的身份，到前天見到日月報賣新聞說市建局肯活化古屋叫商戶搬入去經營，聽落幾爽，小記打去恭賀之際，才發現魔鬼可能在細節中，日月報寫到好似成真大家無問題咁，但原來係未有定案。
一蚊租變六百蚊 業主變租客
據說，本年2月20日村民見市建局，局方都說仿古屋租金有得傾，一蚊租都可以傾。可是，在之後的4月24日會議中，就指一年要七千元租金。
抗爭中村民有好幾位都是當年血汗錢買下業權的，當中上居下舖的姜毅理髮檔郭裕家表示，按市建局聲稱的「以人為本」或「改善生活」，最少不能改差了他的生活，所以都無可能由業主變租客。同時，雖市建局說有公屋安置，如果接受的話，郭生的屋與舖就變成兩邊交租，生活將頓變困難。
謝拉特犯錯而導致球隊輸波，神情落寞。
從前強隊交鋒，大多是棋逢敵手的對攻之戰，但不知何時興起的風氣，這些大戰都變成一攻一守的攻堅戰。過去的兩場歐聯4強首回合，車路士死守，馬德里體育會圍攻，踢成0:0；皇家馬德里主守，拜仁慕尼黑圍攻，皇馬贏1:0。星期日，車路士作客利物浦，延續上場歐聯的戰術，在晏菲路擺大巴，最後以2:0贏波。
利物浦陣容完整，氣勢如虹，又坐鎮主場，加上今季的風格，利物浦自然是主攻的一方。車路士要留力歐聯，陣容不整，前鋒能力弱，加上球隊風格擅守，自然是主守的一方。
先由陣容說起，利物浦收起史杜列治，以4-3-3迎戰。羅渣士今仗不用雙箭頭，而派祖阿倫及盧卡斯兩位防中一起上陣，可見他的想法比之前對弱隊保守。
古天奴與史達寧喜歡到中路活動。
上圖得見，格連莊臣壓得很前。
（獨媒特約報導）鴨脷洲海怡半島海怡西商場近日有不少租戶收到業主通知停止租約，更有部分租戶須於五月搬走，令租戶手足無措；海怡居民亦擔心原本滿足日常生活需要的商場會變成特賣場，進駐大型貴價連銷店、名店，直接影響民生。公民黨於昨日（4月27日）舉行居民大會討論主拒絕續租相關事宜，並商討於五一勞動節舉行集體行動，要求業主與民共議。商場管理公司代表未有應邀出席。
商場否認傳聞
海怡西商場大業主今次翻新商場，把小商戶趕走，但未來計劃未有任何諮詢。記者向商場管理層查詢，助理經理劉海琪表示現時對於商場未來發展未有特定計劃，而翻新工程也還未決定什麼時候展開，部份醫務所需要搬遷只是租約問題，否認商場為翻新或改建為特賣場而迫遷商戶。
新民黨在商場中設有辦事處，該黨中央委員陳家珮亦指早前和商場業主進行會議的時候，業主並沒有特定意向將商場改建為特賣場，只是想藉以港鐵通車時機把商場翻新，同時口頭承諾會保留一些基本民生的店舖，但因為商場的翻新規劃還未完成，並不知道商場會留多少位置給予這些店舖。
那天星期六下午往中央圖書館，參加香港文學節散文創作講座，參與講者有台灣來的自然生態作家劉克襄先生。這十多年來自然生態寫作在台灣蓬勃發展，產生了許多傑出的作家如吳明益、林文義等。劉克襄十多年前便投入自然生態文學寫作，以不同文體書寫台灣的山、鳥、走獸海洋，一系列散文、詩和小說獲獎無數。台灣人熱愛這片土地，與劉先生和一眾自然作家的努力不無關係。
劉先生2012年曾小住香港一年，任嶺大的駐校作家，講課之餘自然帶領香港學生往郊野公園走。最近出版的「四分之三的香港」，就是記敘那些年在香港郊野公園穿村行走的感想。
劉先生說香港的郊野公園和台灣的國家公園展現不同的氣象。香港市區集中維港兩岸，交通四通八達，在香港任何位置走進一片山林野地都非常方便。劉先生說香港的郊野公園內散落著許多客家村落，經過數十甚至數百年以後客家人的風水林便成珍貴和獨特的山村地貎，那是台灣山嶺完全沒有的景觀。年初劉先生更帶領三十多位台灣生態導賞員到我們的郊野公園參觀，希望讓更多讓台灣民眾認識香港；除了銅鑼灣旺角外還有一片優美的地方。
攝：Nathan Tsui@USP 社媒
今天讀到一篇令我感動的文章，寫的是中港矛盾；非罵非諷，也沒有標榜中立理性，只是平平道來，夾敘夾議，透過描寫一些個人體驗和跟一位「本土派」的交談，便點出了中港矛盾的癥結。
我說的是楊不歡早兩天發表的〈焦慮的香港人〉，內容我不想講得太多，因為希望大家讀原文，親自經驗這篇文章的感染力。然而，我不得不談一談文章裏特別令我感觸的一處：作者是香港新移民，在跟那位「本土派」談論了不少中港之間的問題後，對方「讚美」她「不像大陸人」。這句「讚美」，不知要有多少偏見才能承托得起？
這令我記起數年前一次飯後閒談，對方也是大陸人，談的不是甚麼家國大事，但涉及一些中港兩地的分別；這位朋友言談間表示他認為香港人驕傲，自以為了不起（意思應該是粵語的「懶巴閉」），我當時不懂得如何反應，只好顧左右而言他。讀完楊不歡這篇文章，我禁不住想像，假如當年這位朋友補充一句，「讚美」我不像香港人（因為他似乎對我印象很好），我便會對他說，很多香港人都不是他認為那樣的，他恐怕是有偏見了。
編按：面對領匯及房署打壓升級，昨日（4月28日）上水彩園夜市小販舉行「撐起小販夜市文化日」，提出「保育小販夜巿」、「停止打壓小販」等訴求，亦希望市民了解上水小販的歷史和現況，支持基層自主。下為活動中宣讀的聲明。
以單張派發量估算，今天到場支持我們小販的街坊數目約共600-700人，而有超過80位朋友加入義工團隊！！感激各位街坊的支持，我們會繼續努力堅持抗爭！直至全港第一個小販熟食夜巿成立為止！！
以下是我們今天所有小販和義工一起誦讀的「上水夜巿小販共同聲明」：
上水彩園夜巿小販的共同聲明
人地話「有人的地方就有小販」。小販墟市，是人類最自然的經濟活動之一。我們不是第一個，也不會是最後一個。我們站在這裡說話，既是為了自己，亦是為了每一位同樣身受打壓的小販，和每一位將來的小販。
小販自主營生的權利，一早得到國際法的確認。聯合國於1966年通過的《公民及政治權利國際公約》和《經濟、社會及文化權利國際公約》，均例明人民擁有 「自由選擇工作謀生的權利」*1，以及「謀求自身的經濟、社會和文化的發展的權利」*2，「在任何情況下不得剝奪一個人民自己的生存方式」*3，並指出 「政府應為充分實現這些權利而加以協助」*4。
今次來台灣參加動保研討會，最興奮的是有緣和幾位香港動保戰士一起越洋參與並暢談感受，亦一嘗在動保工作中難得的退修感覺。兩天的議程轉眼又過去了，沉殿下來後，總有一番感受。
對上一次參加動保護國際會議已是2008年的事，那次印尼荅里一行，帶我進入動保的核心世界，擴闊了眼界，看到很多人每天看而不見、聽而不聞、聞以不信的東西，在心中燃起了一把永不熄滅的浩火。八年後的今天參與台灣這個研討會，在技術範籌的認知上雖然沒有重大突破，卻強烈感受到動保運動這把火已不知不覺在社會蔓延起來。講者當中，Tom Regan教授的論述雖然早已在他的著作讀過，但今次由他親口、面對面說出來，他的氣度、那種平靜而澎湃的熱誠、那種對公義的零妥協，令我流下的淚化成酒精般噴灑在燃燒中的火盤上，熱血沸騰。錢永祥教授在總結時，也正好說出對動物權益運動一個逃不了的事實---動保已經不再是個人取向，而是一個影響所有人和所有生命的必經文明旅程，除了關係到公義外，對動保的不聞不問絶對可以帶來人類文明的滅亡。
六四和復活同被稱作「事件」。對於事件，有人不信，有人為之付上生死捍衛。事件被稱為事件，是因它與一般生活可預視之一切有所不同。就是因為它夠突兀，我們不能以一般理路來明白掌握。也因它超過我們的想像，我們需要以信心來導引出新的知識以解釋它（faith seeks understanding）。
不信的人的不信，可能是因為收了錢，可能是無知，亦有可能是不能接受超越常理的事可以發生。他們可能是基於心血少，又或是，他們愛活在不思考的生活裏，被長久的教條馴順了。
事件的重要，要求信任以及投身，而不在於它有沒有被巨細無遺地記錄下來。歷史事實固然重要，但作為事件，其實與你如何確認及投入一種認信更加有關。六四、復活，共同分享的應是對穿越絕望的想像。
聖經馬太福音記載了耶穌被釘死之後，有猶太的祭司長和法利賽人向彼拉多要求派人看守墳墓的片段。其中說到這些猶太宗教領袖記起耶穌曾說自己死後三天復活的事，他們恐怕耶穌的門徒把其屍首偷走，然後到處造謠，說耶穌已經復活，令往後的影響力比耶穌生前的更大。他們的疑慮被記載下來是十分有意思的事。因為耶穌死了，象徵著一場動盪的運動結束。而宗教領袖的顧慮，其實是政治性的，為使事情不再有後續。這是對運動之後的考量。
一切的運動之後，接著都是對運動的批判及定性。
