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霍震霆...繼續坐席文化界...面對如斯政治形勢，文化評論人梁文道悲觀地說：「這是個可恥的情況。多年來霍震霆被評為立法會中表現最劣的議員，平時疏於出席會議，即使出席亦甚少提案發言，但文化界依然容許其一屆又一屆連任，沒有人站出來試圖打破局面！」
引自《信報》〈文化界別選舉未戰而終〉
記得當年我第一次撰文投稿報章，目的就是提出反對文化界參加功能組別，接後幾屆每逢選舉，我都會寫篇文章重申利害，今年沒有文化藝術界別的人出來參選功能組別──沒錯，我確實不視霍震霆能代表我或文化界──使我想到，是否文化界是因為西九發展等未來上位機會或利益，而乖乖自我收編？抑或，香港政治的反對文化真有了轉變，讓我們文化界更堅定的反對功能組別，擴至反對參與功能組別的小圈子選舉？
以下是九龍西候選人就：「政府近日正檢討《市區重建策略》，你認為如何在《策略》中落實樓換樓、舖換舖、 居民參與和保留社區網絡？」 的看法。
請看官用雪亮的眼睛判別各九西候選人的異同。請各位踴躍評論九西候選人的表現﹗邀請大家用最方便(例如用手機)的方法，拍攝你的回應片段post上回應欄﹗
半年前，香港多了討論性工作非刑事的聲音。但對於新西蘭之言，該國已經就五年前實行非到事化至今的情況，發表評估報告。當年在議會上僅以些微票數通過的性工作非刑事法案，目的在於保障性工作者的人身安全，純以實用的管治角度出發，從法治體現性工作是工作。
究竟實施性工作者非刑事化後的社會，對整體性工作有何影響？剛於6月25日慶祝性工作者非刑事化五周年的新西蘭，在當地舉行了一個研討會，議員、妓院老闆、政客、天主教修女與公共衛生專家齊集會上，首相 Helen Clark更贈言：「非刑事化成功，能夠為性工作者爭取應有的人權！」
當天發佈的「性工作非刑事化報告」成焦點之一。這份追蹤報告是根據法例規定完成，法案成立之初，是從性工作者人權出發，用以保障其人身安全、保護未滿18歲人士、推廣職業安全等。
該報告指出，對比非刑事化推行後3-5年間的情況，重點包括：
論近代廣東、香港之畫人，黃般若的名字大概無人不曉，他既集畫家、鑑賞家、藏家等職於一身，又長期活躍於粵、港文藝界；而他最為人稱道的，莫過於後期作品多以香港風景入畫，成功確立了個人風格之餘，對後來者如呂壽琨等影響甚深。
黃般若早期的畫風，頗受明清畫家如陳老蓮、石濤和華喦所影響，予人傳統保守之印象，是以其香港風景為題之作品面世時，即令人眼前一亮，連身邊的畫友也為之驚歎。無可否認，黃的香港寫生是其創作上的一大突破，時至今天，大家在討論本地具代表性之畫家，他肯定會佔一席位。然而，究竟黃般若的香港山水有何重要，是甚麼原因驅使他在繪畫上變革，與及這種新風格對本地藝術意義等問題，一直以來都好像沒說清楚。
（編按：《70年代》雙周刊班底制作，李鎮洲導演及演出，黃仁逵及孔繁強（噪音的老b）做音樂的《沒有下集》，將於黎緊周末，廿二及廿三號於藝術中心上演，大家敬請留意頭頂random顯示的banner廣告。傅魯炳生前戰友雄仔叔叔撰文寫及本劇及傅魯炳生前的二三事，感人。）
（一）為傅魯炳演個戲
為傅魯炳演個戲，追本索源，都是莫昭如演「吳仲賢故事」惹來的。友儕一致同意，「吳仲賢故事」是莫昭如演過最好看的戲，皆因情深意切。兩個共創七十年代香港社運的同志，雖因政見不同而分道揚標，到吳仲賢病逝，莫回過頭來，道出兩人在那段輝煌人生過道上，人和時代的情。
於是，就有傅魯炳跟莫昭如戲言，誰先離世，在生的就要為對方演一台戲。傅魯炳於二ＯＯ六年七月病逝，這台戲要上場了。
（二）革命志 赤子心
傅魯炳也是來自那時代的同志。靈堂上那副對聯曰﹕常懷革命志 永存赤子心。上聯是傅魯炳在一趟跟民眾劇場工作者聚會時出的，下聯是一眾年青民眾劇場兒女的回應。革命志是傅魯炳的一生心事，赤子心是同志、朋友，尤其是年青的後來者在傅魯炳身上感受到的生命特質。
計劃形像的貧困
雖然有許多歷史學家和社會學家為計劃經濟體系翻案，認為它並不像一般人所說的那麼一無是處，甚至還起過不可或缺的歷史作用。可是今天，仍然相信並且完全實行計劃經濟的國家，到底是寥寥可數了。中國也曾是個奉行計劃經濟的大國，但是過去30年的改革開放難道不就是一個國家逐步退出經濟生活，讓市場機制代替政府計劃的歷程嗎？除了仔細掌握市場與計劃之間的分寸，把握好政府在這個程中的角色和定位之外。我們現在面臨的下一個問題是，中國會不會也漸漸放棄「計劃形象」的老路，不再硬性地經營政府和國家的形象，也不再為了所謂的「正面」效應而任意難塑輿論環境的生態呢？
什麼叫做「計劃形象」？什麼是「正面」效應？我們看看北京奧運開幕式上的兩樁「造假」事件就知道了。
首先是那場先聲奪人的巨型足印煙火秀。原來北京奧組委深怕現場效果不如理想，所以預先以電腦動畫技術錄製了這個場面，然後把它加插在當晚的實况直播裏頭。雖然開幕式總導演張藝謀在事後的訪問中立刻承認此事，但我們還是不能不說，這個手段已經完全改變了大家對「實况直播」四個字的一貫認知。顧名思義，「實況直播」就是實時地把發生在某一地點的事件直接傳送給觀眾。如果主辦機構明明知道自己會在這次演出裏插進如此一段加工畫面，但又不立即以字幕等形式坦白聲明，這晚的「實况直播」難道還不是一個騙局嗎？
近日，時代廣場辦了中國當代藝術家隋建國的展覽，我們除留意到藝術家早前在訪問就個別展品說出了一些對於中國辦奧運的異議聲音(《經濟日報》7月30日)外，更使我們訝異的，是其在二樓大堂中展出的兩座雕塑，造型上讓我們沒法不立即聯想到《國殤之柱》。
在關連的出版文獻上，自然沒有此一解讀，但我們並不以為事件的意義該單向「作者意圖」深挖，反覺得內地藝術一日仍處於政治監控下，藝術家有否「隱微」意圖的模糊性就堪供玩味。另而正是現時這種商場展出情境和場景的出人意料，我們感到反而可以讓市民從單一化的消費場所中、一般詮釋的被動性中，突然跟文化藝術與政治打個照面。
由此出發，我們幾位對於何為「政治藝術」感興趣的本地藝術工作者共同商討可以如何把這經驗強化，讓這種聯想詮釋在人們腦海發酵。從市民喜愛在藝術雕塑前拍照留念的觀察基礎上，我們想到找來司徒華先生為跟兩件雕塑拍一幀照。我們相信，由於支聯會主席司徒華這香港民運界的長輩過往為《國殤之柱》出過的每一分力，其於現場出現、進行拍照的活動，及至帶其肖像的現場照片，都會是合適導引人們進一步去把那兩雕塑跟《國殤之柱》並置聯想的觸媒，讓大眾在日常生活無政治戒心下，釋出他們的自然聯想、以及彼此對此疑竇的討論，讓人們從而思索政治和我們生活的實際距離，最終將藝術與政治關係正常化看待。
