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(按﹕圖為丸仔 2008年6月4日在時代廣場上的行為藝術表演「人蛹系列」:《紅俑2．時代人 Red-Pupa2．Times Man》，見http://www.geocities.com/yuenjie08/)
感謝影評人家明上星期邀我去看婁燁的《頤和園》，一部3年前被中國政府查禁的電影，亦從未在香港戲院公映過。電影被查禁的原因有許多，導演既未獲官方准許便去參加外國電影節，而故事中又出現性愛及裸露場面，更要命的可能是當中有關八九民運及六四鎮壓的片段。幾十個觀眾在擠迫狹小的放映室裏，透過婁燁的電影語言，窺視80年代末充滿鬱悶、躁動、欲望的夏天。
直擊「路易威登：創意情感」展覽新聞發布會、傳媒預展及貴賓優先埸，第一節：
一香港市民程展緯，高舉「LCSD：官商勾結 罪證如山展」海報到埸示威， 隨即被保安及公關人員帶離現埸。
在六四二十年之際，一群內地學者在北京舉行了「六四民主運動研討會」。參加者包括徐友漁、崔衛平、周舵、錢理群、滕彪、張博樹等。正如參與者之一崔衛平所言：「對於六四集體保持沉默，實際上是參與了隱瞞這樁罪行…」。研討會從多方面對六四民主運動進行思考，部份與會者隨後更把文稿發表於網上。在此，先向各位與會者的良知致敬。
對於研討會的文章，暫時只能找到五篇。當中崔衛平的「為甚麼要談六四」，主線是套用哈維爾「無權力者的權力」，體現學人應有的風骨，堅持說真話，對於身處開放社會的個人而言是多麼平常，可對於在專制社會的人民，說真話就是在衝擊專制政權的權威和合法性。這是可敬同時亦是可悲！
錢理群的「一個未完成的歷史任務」，嘗試從歷史角度思考中共政權下對言論、出版、結社自由的爭取、承諾、背離、扼殺歷史。文章主線為中共政權的建立，背景乃由於國民黨的法西斯管治，剝去人民的言論、出版和結社自由，中共以這些自由作為號召，得到知識份子響應，從而獲得了社會支持，更把相關自由寫在1954年的《中華人民共和國憲法》。可其後的反右、文革、反自由化等政治運動卻以階級鬥爭為綱，背離了當初承諾，六四民運本是重新爭取憲法賦與的自由，可卻觸動一黨專制的禁忌，觸怒專制政權…
馮耀先生一家於六○年代合照，馮汝竹是右下角那個小女孩。﹝阿竹提供﹞
●第一部分：二○○九年的半農半清潔工
她叫馮汝竹，四十八歲，跟丈夫和兩個孩子住在天水圍的公屋。她的生活簡單而充實，早上七點到下午一點在屯門一個學校當清潔工，清潔圖書館和廁所，午飯後她會回到自己的老家──石崗軍營旁的菜園村耕種。田地部分是五十年代來港的父親留下的，部分是跟旁邊的圍村租的，幾千平方尺，種花、種瓜、種菜、種蕉、也種人家農曆新年過後扔出來的幾十盆桔。她愛植物，植物也是生命，不忍看着年桔埋到堆填區。
第一式：穿越假對立
齊澤克討論意識形態作為一個幽靈般的概念時，舉了一個例子說明新與舊的辯證。許多人指，所謂「虛擬的」、「數碼化的」性愛，代表著與過去的根本決裂：新時代來了，人類性愛不再需要肉身對像！但齊氏指出，面對這種大呼小叫，首先就要揭穿所謂「真實性欲」的神話。拉康「不存在性關係」的斷言，不是老早便闡明了所謂「真實」性行為的結構就存在著與生俱來的虛幻性嗎？對手的「真實」肉體只是作為我們虛幻投射的一種支持。對齊氏來說，錯認某事物為新，與無視某事物的嶄新性，雖然表面上對立，但都是當今所謂後意識形態年代的意識形態煙幕。
ideology，意識形態字義本身的演變史，不就是說明相關的新與舊的辯證的上佳例子嗎？ideology原為法語，結合了idea（觀念）和logy（研究）的意思，是 18世紀末尚在經歷啟蒙運動的新發明。這字表明了一種態度，即與舊有的宗教世界觀決裂，宣示一種透過實證觀察研究所有現成觀念的志向。後來拿破倫卻恃着教會建制的靠山，將之批評為「污煙瘴氣的形上學」（cloudy metaphysics），認為每事問的精神，簡直是法國倒楣的源頭。ideology出師未捷，首度沾上負面意義。
按：監察全球化聯陣於五月十七日舉辦「抗擊經濟危機民間論壇 」，面對現時所謂的金融海嘯，香港公民社會又如何回應？歐陽達初為關注綜援檢討聯盟組織幹事，他會上總結聯盟三個對金融海嘯的回應方向，並提出我們要超越綜援＝福利的論述，而須建立一個基本生保障權益的運動，以下就是他的發言稿。
過去10年，在香港針對社會保障的「改革」主要有3方面：資格、金額水平、工作條件，這改革基本上配合全球80-90年代福利改革的趨勢。當然，不同類型的福利資本主義體系可能有不同程度的改變，但香港政府往往義正詞嚴地提出本土福利改革已算寬鬆：無需供款的社會援助、沒有年限的失業綜援等。再者，本地官商勾結炮製的畸形工作倫理/綜援論述，成功地分割及分化了基層群眾：全職工人階級(working class)、邊緣勞工(marginal worker)、失業工人、單親人士、復康人士、新來港、少數族裔等所謂下層階級(underclass)。在上一個經濟危機中，基層團體對政府的策略可說招架不住；四分五裂之下，而綜援聯盟亦未有足夠力量去回應經濟、社會出現的變化。
六四二十周年。沒有正式統計過，但悼念活動的數目，可能是二十年來最多的。跟六四有關的出版，就更是汗牛充棟。六四固然用坦克與槍彈奪去了無數北京學生與市民的性命，為亡者的親友造成無可彌補的創傷(可看即將出版的《和天安門母親一起》)，當年不少人也被迫流亡海外，有家歸不得。大陸先鋒派詩人多多1989年的作品〈阿姆斯特丹的河流〉，最能表逹出這種背井離鄉的心境﹕「十一月入夜的城市/惟有阿姆斯特丹的河流//突然//我家樹上的桔子/在秋風中晃動//我關上窗戶，也沒有用/河流倒流，也沒有用/那鑲滿珍珠的太陽，升起來//也沒有用/鴿群像鐵屑散落/沒有男孩子的街道突然顯得空闊//秋雨過後/那爬滿蝸牛的屋頂/——我的祖國//從阿姆斯特丹的河上，緩緩駛過……」
十年生死兩茫茫，白頭人送黑頭人、黑頭人送不到白頭人，什麼故事都有，朱耀明牧師等發起的「我要回家運動」，便走訪了流放各地的民運人士，並於年初出版採訪文集《回家》。至於六四前夕，則會再接再勵，發佈採訪文集《再回家》與播放紀錄片《流浪的孩子》。
lyrics and music by 阿p
五月十八號你打嚟約我做訪問
話想知道關於我哋首＜please die Donald Tsang＞
聽到你係FACE已經覺得有d甘
同你三唔識七受害應該都係我本人
很抱歉，本周六沙龍將取消
很抱歉，剛收到北風的短訊，因為他於美國會議那邊，把他飛機票與會議時間搞錯了，所以他趕不及３０號到港，因為本沙龍已經改了一次時間，再改會更混亂，此外，沙龍主要的焦點又放在中國，北風不在場難以討論，所以跟其他講者討論後，覺得還是先取消。就這混亂安排帶來的諸多不便，再次致歉，希望大家未來繼續支持獨立媒體舉辦的活動。
后六四的網絡媒體發展暨《草根不盡》新書發佈
網絡媒體的發展，與政治／民主運動息息相關，不論在香港、中國大陸和馬來西亞，網絡媒體均繼承了獨立出版、民主運動及爭取言論自由的傳統。
六四將至，隨著新一代對歴史的認識逐漸淡忘，我們更要把過去與當下的實踐扣緊。自八九起，儘管中國官方加強言禁，但自廿一世紀初，獨立自主的思想、對社會的關懷和政策的批評，透過互聯網廣泛流傳；活躍的網民，透過社會網絡工具、關鍵詞的極速流通，對抗互聯網的言論查禁機制。在同一國度下，香港可以如何透過互聯網去認識中國？如何幫忙國內的朋友發放資訊？
一、前言
本文撰寫之時，正為陳昇、張宇及黃品源三位台灣歌手一起到香港紅磡體育館舉行「三個好男人」演唱會之前夕。（註1）陳昇的傳統男性形象相當突出，這課題實已盤旋於筆者腦中多年，現在動筆寫，與該演出之相遇是為湊巧，卻又可以為引介，或對照。陳昇這個人或名字、其出道（剛好）廿年來的創作歌曲、舞台演繹、游走於（台灣）流行樂壇的路線與風格，或是寫歌演唱以外的文字出版或攝影作品展覽、當旅遊節目主持、接受訪問上綜藝節目玩遊戲即席下廚，及於台北或其老家彰化的生活片段，皆與異性戀情愛模式及父權架構下的傳統（好）男性形象恰恰接軌。這裏說的「傳統」，只是泛指現時華人地區大眾的一般概念，及想像-------這種「大般」與「大眾」，最能浮現於流行文化裏，尤是電視及流行音樂。多年來形象與風格的統一連貫，為人與創作的裏外合一，及台上台下的真我隨性，都在在建構符合大眾或主流心中對（理想）男性形象的想像。這種形象，不單切合了女性聽眾╱觀眾對理想情愛對象的投射，亦可作為給男性聽眾╱觀眾提供釋放個人慾望的空間，或視為模楷。本文嘗試淺談的正是男╱女性如何透過陳昇這個身體、聲音及形象，展示其對性別與情愛的慾望，並如何扣連於主流社會的性別秩序。
二、要談流行文化毫不簡單或容易
