第一式：穿越假對立

齊澤克討論意識形態作為一個幽靈般的概念時，舉了一個例子說明新與舊的辯證。許多人指，所謂「虛擬的」、「數碼化的」性愛，代表著與過去的根本決裂：新時代來了，人類性愛不再需要肉身對像！但齊氏指出，面對這種大呼小叫，首先就要揭穿所謂「真實性欲」的神話。拉康「不存在性關係」的斷言，不是老早便闡明了所謂「真實」性行為的結構就存在著與生俱來的虛幻性嗎？對手的「真實」肉體只是作為我們虛幻投射的一種支持。對齊氏來說，錯認某事物為新，與無視某事物的嶄新性，雖然表面上對立，但都是當今所謂後意識形態年代的意識形態煙幕。

ideology，意識形態字義本身的演變史，不就是說明相關的新與舊的辯證的上佳例子嗎？ideology原為法語，結合了idea（觀念）和logy（研究）的意思，是 18世紀末尚在經歷啟蒙運動的新發明。這字表明了一種態度，即與舊有的宗教世界觀決裂，宣示一種透過實證觀察研究所有現成觀念的志向。後來拿破倫卻恃着教會建制的靠山，將之批評為「污煙瘴氣的形上學」（cloudy metaphysics），認為每事問的精神，簡直是法國倒楣的源頭。ideology出師未捷，首度沾上負面意義。

六四二十周年。沒有正式統計過，但悼念活動的數目，可能是二十年來最多的。跟六四有關的出版，就更是汗牛充棟。六四固然用坦克與槍彈奪去了無數北京學生與市民的性命，為亡者的親友造成無可彌補的創傷(可看即將出版的《和天安門母親一起》)，當年不少人也被迫流亡海外，有家歸不得。大陸先鋒派詩人多多1989年的作品〈阿姆斯特丹的河流〉，最能表逹出這種背井離鄉的心境﹕「十一月入夜的城市/惟有阿姆斯特丹的河流//突然//我家樹上的桔子/在秋風中晃動//我關上窗戶，也沒有用/河流倒流，也沒有用/那鑲滿珍珠的太陽，升起來//也沒有用/鴿群像鐵屑散落/沒有男孩子的街道突然顯得空闊//秋雨過後/那爬滿蝸牛的屋頂/——我的祖國//從阿姆斯特丹的河上，緩緩駛過……」

十年生死兩茫茫，白頭人送黑頭人、黑頭人送不到白頭人，什麼故事都有，朱耀明牧師等發起的「我要回家運動」，便走訪了流放各地的民運人士，並於年初出版採訪文集《回家》。至於六四前夕，則會再接再勵，發佈採訪文集《再回家》與播放紀錄片《流浪的孩子》。

很抱歉，本周六沙龍將取消

很抱歉，剛收到北風的短訊，因為他於美國會議那邊，把他飛機票與會議時間搞錯了，所以他趕不及３０號到港，因為本沙龍已經改了一次時間，再改會更混亂，此外，沙龍主要的焦點又放在中國，北風不在場難以討論，所以跟其他講者討論後，覺得還是先取消。就這混亂安排帶來的諸多不便，再次致歉，希望大家未來繼續支持獨立媒體舉辦的活動。

后六四的網絡媒體發展暨《草根不盡》新書發佈

網絡媒體的發展，與政治／民主運動息息相關，不論在香港、中國大陸和馬來西亞，網絡媒體均繼承了獨立出版、民主運動及爭取言論自由的傳統。

六四將至，隨著新一代對歴史的認識逐漸淡忘，我們更要把過去與當下的實踐扣緊。自八九起，儘管中國官方加強言禁，但自廿一世紀初，獨立自主的思想、對社會的關懷和政策的批評，透過互聯網廣泛流傳；活躍的網民，透過社會網絡工具、關鍵詞的極速流通，對抗互聯網的言論查禁機制。在同一國度下，香港可以如何透過互聯網去認識中國？如何幫忙國內的朋友發放資訊？

二十分鐘前，切割開始。﹝柏齊攝於零九年五月十九日﹞

二十分鐘後，一條鋼鐵切下。﹝柏齊攝於零九年五月十九日﹞

有關灣仔街市建築結構發現的幾則短訊：

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