二〇一八年十月二十日，行政長官出席香港大學「教育的香港故事──下一章」研討會，為自己與一名中國籍男子喊冤道：「近年社交媒體資訊膨脹衝擊住青年人嘅價值取向，同時沉迷網遊、網絡欺凌等社會問題亦都困擾住各國，例如最近我本人同埋劉╳華先生就因為同一個議題，成為咗網絡欺凌嘅目標。」句句有病。其中一句，甚至政府新聞處發布〈致辭全文〉亦未便收錄；筆者不忍，特此為文勸其親友為佢延醫診治。
患者一口咬定各國所受困擾，禍起青年價值取向被衝擊、沉迷網路遊戲、網絡欺凌，是為未審先判；判詞散見各大報章電子版、實體版，則超越網絡欺凌、構成「現實欺凌」。子曰：「己所不欲，勿施於人。」患者訴諸網絡欺凌，以表自己不甘網絡欺凌，似乎未讀過《論語》。
孔聖人又話：「君子之德風，小人之德草；草上之風，必偃。」例如魯國正卿季孫肥備受盜賊困擾，請教文宣先師，對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」同理，若非首長好勇鬥狠，樂於欺人，即使特區政府獎勵青少年從事網絡欺凌，重賞之下不必有「勇夫」──行政長官談及網絡欺凌時，昧於反求諸己，似乎未讀過《論語》。
何況全港最熱中於網絡欺凌，搞得有聲有色、成行成市啲老行尊，件件合資格申請長者咭──網絡欺凌產業鏈上，為首一隻花甲經驗老到，供職《英文星報（ The Star ）》期間就借葉問喪事做過文章，激出其徒李小龍「同眾武師直衝報社，大發雷霆要和作者理論」；歐錦棠〈正派？〉一文並謂該名小報（ tabloid ）記者當場「被龍哥氣勢所懾，覺得今晚瞓醫院多過瞓屋企，於是推說作者和負責人都不在」、「逃過大難，還因瞞騙過關慶幸」，三十幾年後憶述猶沾沾自喜。一三、一四年「讓愛與和平佔領中環」運動興起，此老更託名「沉默的大多數」，藉詞「保和平」、「反暴力」，糾集一幫無業「藍絲帶」網民獵殺「黃絲帶」學生，起底有之、投訴有之──其中一名受害人，正是筆者師弟。其時老者不安於位、與朋友絕交、視少者如土芥如寇讎；官居政務司之患者聽之任之，似乎未讀過《論語》。
卻說「沉默老祖」倡亂五載，幕後軍師乃同年一名黥徒，立法會議員生涯隨「盜竊」、「偽造帳目」、「公職人員收受利益」、「公職人員行為失當」四項罪名成立，鋃鐺入獄告終；東窗事發，竟敢自比慰安婦、自稱「先被《蘋果日報》強姦、再被廉政公署輪姦」，肆意「二次傷害」大戰生還者與死難者。至於難兄難弟經之營之、不日成之一座山魔宮中，老是常出現一位撰稿人、受訪者，則為小桃園飯局座上客；許是慣與「江湖猛人」暗中同檯食飯，從此畏光，睇人唔順眼輒以白色恐怖、麥卡錫主義帽子相加，可謂「標籤化」大王。上述三大語言暴力專家，均為白頭翁，不可謂「青年」。〈為政第二〉開宗明義云：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」僅餘魑魅魍魎支持特區政府依法施政、填海造地，而行政長官不思改弦易轍──似乎未讀過《論語》。
一九九七年以來，港事日非，極於患者行政長官任內──試看董建華、曾蔭權、梁振英《施政報告》二十卷，可有任何一卷容得下一座佔地一千七百公頃、耗資港幣一兆圓之人工島？患者自命「官到無求膽自大」，無怪乎惡向膽邊生。牟宗三先生曰：「殘唐、五代衰亂，世道人心敗壞。人無廉耻，這是最大的慘局。」孫國棟先生曰：「個個人冇道德，咁你政治就一塌糊塗；政治裏面你冇好人，就自然冇好政治人才啦；冇好政治人才，咁就一切制度都係壞㗎啦。所以冇人才、冇政治道德，尤其嘛當時候政治上面係極權嘅，咁呢樣事幹呢同五代裏面嘅情況亦係相似。」本地政局之絕望、政客之無恥，直追五代，而患者以為香港青年尚有興趣討論政治、參與政治、臧否政治人物，獨不聞孔子所謂「邦無道，則卷而懷之」耶？自視過高之餘，似乎未讀過《論語》。
又，患者一個月前揚言：「市民因為要喺一啲鐵路站等咗好耐，好徬徨，唔知道究竟有車搭、冇車搭嘅情況之下呢佢係好嬲、好不滿，所以喺咁嘅情形之下呢攞特首嚟出吓氣呢，係冇問題嘅！特首係可以俾人鬧嘅！」言猶在耳，復聞患者自怨「成為咗網絡欺凌嘅目標」，自曝特首其實唔鬧得。孔夫子教人「求仁而得仁又何怨」、「先行其言而後從之」、「君子恥其言而過其行」，患者悉數背道而馳──信乎未讀過《論語》。
患者盡可以堅稱自己讀過《論語》、自己受到網絡欺凌，「可是這有何意義呢？我雖可自欺，理不可欺。不可免之『罪』與『苦』不會因個別心靈之蒙昧而有所變易。」勞思光先生如是說。然則遼太宗耶律德光肯學中國、能用漢人，治績勝過晉高祖石敬塘、漢高祖劉知遠；金世宗完顏雍尊儒，致「大定之治」，世稱「小堯舜」；蒙元奄有中國並中國之，始於世祖兼「儒教大宗師」忽必烈禮聘姚文獻、許魯齋等碩儒侍講治道與理學……特區政府上自行政長官，下至狗仔隊員、前線警員苟能多讀儒書，待港人以契丹主耶律德光、女真主完顏雍、蒙古大汗忽必烈之仁，不亦蒼生之幸乎？嗟爾公僕，宜乎圍讀吓《論語》。
子曰：「苟有用我者，月而已可也，三年有成。」二六年落成之公務員學院，開設《論語》、《孟子》等課程，則三〇年香港，復燃一點希望矣。