By: 容永祺
十一月初，天主教陳日君主教與部分基督教人士發表聯署聲明，呼籲全體立法會議員否決政改方案，並呼籲教徒於十二月四日上街，參與爭取普選大遊行。連日電台收到不少聽眾的電話，當中除了表示關注政制發展外，亦對身為教會領袖如陳日君主教等，號召信徒上街遊行感到關注。
及至十一月廿五日，陳日君主教再次與信徒對話，申明他自己並不是要「帶頭號召市民反對第五號報告書」，他只是鼓勵「市民如渴望普選，並願意政改
加快步伐，可以藉上街表達意見」。在發表的聲明中，更表示：「該報告並非不好」，主教只是認為（該報告）「沒有指出普選的未來方向，因此對民主普選構成延
滯，即所謂原地踏步！」
神職籲上街是否合宜？
首先，本人聲明，本人對主教畢生獻身?會、關懷弱勢社群，及努力追求社會公義的敢言敢行作風，是非常欽佩的。而對於主教昨天向信徒澄清，聖經中
沒有「普選」二字，本人感到非常正確，亦有如釋重負之感。因為本人認為，倘若主教及牧師以教會領袖的身分，鼓勵信徒於十二月四日上街遊行爭取普選，是很難
在聖經中找到直接的支持理據。
主教與牧師，在香港人眼中，是宗教領袖；而在信徒心中，他們都是主的僕人，是我們的牧者。牧者的職責，是要在靈命裡餵養主的小羊，使他們得以長
大成人，滿有基督長成的身量。牧者是要帶領群羊到青草地、溪水旁。我本人也期盼香港最終能普選，相信它是目前世上較為可取的政治制度。只是，若主教及牧師
以教會領袖的身分呼籲信徒上街爭取普選，我憂心會把信徒引到政治的爭拗中，影響了信徒的合一，這是否合宜呢？
此外，信徒向來都是聽從和順服牧者教導的。對今次的政改方案，本人亦憂心信徒會欠缺獨立思考，誤將主教及部分基督教牧者個人對普選的堅持和「心急」的追求，當作聖經的真理和教導，以為普選是神對世上政治制度的唯一心意，且要一蹴即就。
政治和宗教的關係由來密切，可是它們卻要經常保持一定的距離。究竟聖經如何論到我們與世上政權的關係呢？我們且看以色列第一任君王是如何選立的。
舊約時期，自摩西帶領以色列人離開埃及進到迦南，神都是透過士師和先知帶領以色列人的。但有一天，以色列人厭棄了神，不要神作他們的王，反要像
列國般，立一個國王治理他們。當時的先知撒母耳對此事甚感不悅，只是神透過撒母耳警戒以色列人後，還是任由他們選取立王之意願。
王既被選立，聖經又怎樣談論君王和政府的權柄呢？聖經說：「君王的心在耶和華手中，好像水溝的水，他可以隨意轉移。」（箴廿一：1，新譯本）又
說：「政府的權柄，人人都應當服從。因為沒有一樣權柄不是從神來的；掌權的都是神設立的。」（羅十三：1，新譯本）所以，聖經教導我們：「所以抗拒掌權
的，就是反對神所設立的；……。」（羅十三：2，新譯本）
先知指控罪卻寬容政權
我們知道，並不是每個國王都是行在神的心意中，但聖經仍要我們順服在上執政者的權柄。猶大國被擄前，哈巴谷先知向神發出質疑，為何祂要興起強暴
的迦勒底人來懲治猶大國民。神給先知的答案是迦勒底人終必受懲治，而祂只要先知順服，耐心等候。由始至終，聖經都教導我們，我們的神，祂才是掌管歷史的
神，祂亦是掌管王心的神！
神要我們順服政府的權柄，態度上且是要?柔有禮，與人無爭。聖經說：「你要提醒他們服從執政的和掌權的，聽從他們，隨時準備作各種善工。不可毀謗人，要與人無爭，謙恭有禮，向眾人表現充分溫柔的心。」（多三：1-2，新譯本）
聖經當然從沒有要求我們盲目地順從政府，我們要以聖經原則作為順從的判斷。聖經也有教導我們不要順從人，在使徒行傳五章29節寫道：「服從神過
於服從人，是應當的。」（新譯本）然而，倘若我們細看當中的上文下理，便知此話的由來，乃是因為彼得和眾使徒被帶到公會前，大祭司等嚴嚴的禁止他們，不可
奉耶穌的名教訓人。換句話說，「服從神過於服從人，是應當的」聖經這句話是在信徒面對宗教逼害時發出的。當政治要否定我們的信仰，我們便應以神的旨意為
重，作為取捨萬事的先決條件。
再看舊約，每當君王犯罪、違背神的時候，大、小先知都不留情面、不畏強權、聲嘶力竭地指控那些犯罪的君王。但除了罪以外，聖經對時代政權，多採
取寬容的態度，就算是在外邦統治時，也是如此。如舊約的約瑟、但以理，他們都盡心服事異國（教）的君主，而神亦透過他們手所作的工賜福了當地。及至新約，
主耶穌也尊重當時的羅馬政府，說：「凱撒的應當歸給凱撒，神的應當歸給神。」（太廿二：21，新譯本）主耶穌順服了世上掌權的，阻止了彼得武力反抗，以致
最後死於十字架上。
主耶穌順服至死，成就了神的救恩，將神的愛推至極點。但甚麼是愛呢？保羅在哥林多前書十三章寫下一篇愛的詩歌：「愛是恆久忍耐，又有恩慈。愛是
不嫉妒，不自誇，不張狂；不作失禮的事，不求自己的益處，不輕易動怒，不計較人的過犯；不喜歡不義，只喜歡真理。愛是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事
忍耐。愛是永存不息的。」
當我們所愛的對象是個體時，我們很容易理解這篇經文；但當我們所愛的，是社會整體時，我們又該如何處理呢？
普選進程須忍耐
限於篇幅，我不能在此詳細分享。只是我相信在愛中我們會先求社會整體的益處，我們會在包容中忍耐。《中英聯合聲明》肯定了我們九七回歸，同樣，
《基本法》也肯定我們最終會有普選。此刻我們要忍耐，就像待產的婦人耐心孕育她腹中胎兒一樣，給予胎兒適當的營養，使他能在合適的環境中成長，到了一天，
嬰兒便要呱呱墮地。人類的懷孕週期是四十星期，但不同的生物，有著不同的懷孕週期。然而，總括的一句話：瓜熟才能蒂落。
民主的進程又如一個家庭：當兒女還幼小、尚讀小學的時候，父母可以給他們的民主非常有限。孩子可能會寧願選擇耍樂，也不願做家課，此時，父母的
職責是要督促監管他們，他們才會成才。待孩子升上初中，父母會與他們多溝通；待他們升上高中、大學時，很多時父母都會讓他們在學業上有自己的選擇；及至兒
女長成人，有自己獨立意見時，父母要不完全民主也不行。
香港回歸，是空前的盛舉，歷史上沒有可供我們借鏡的地方。同樣，香港的民主路程，也應是自己摸著石頭過河，循著總的一個方向，不斷摸索，不斷糾
正，堅毅不屈，才能達到彼岸。誰人能指示我們該循著美國的模式，還是該效法英國的樣子？哪一國的發展才是我們的楷模？倘若我們此刻不能忍耐，在忍耐之際又
未能包容，到最後我們只會苦了自己。香港回歸只不過是八年的光景，期間我們經歷了前所未有的挑戰，現今才稍有喘息的機會。既然行政長官已承諾交由策略發展
委員會詳細討論普選時間表，尋求社會的共識，為甚麼我們不能再稍作忍耐？
我相信千萬同胞經常為祖國禱告，求神賜福中國。回顧中國近百年的歷史，當初有誰可預告中國今日的成就？只是中國的路還有待時間去發展：形勢很
好，困難不少，任務艱鉅，前景美好。香港的民主路，必須配合中國的國情。每個社會都有她要面對的問題，就如法國，在選舉制度上她雖比香港民主，但她在解決
她的移民融合和貧窮等問題上，並不見得較香港優勝。我們與其花精耗力在無休止的政制爭拗上，倒不如締造社會和諧，同心協力發展經濟，改善民生，扶助弱勢。
既造福香港，也造福國內。到了萬事俱備，哪愁普選不可得？
見仁見智何須高調介入？
總結聖經的教導，除非世上的政府違背神、逼害信徒、與信徒的信仰起衝突，否則我們理應順服她，且更要常常為她禱告。保羅教導我們：「因此，我勸
你最重要的是要為萬人、君王和一切有權位的懇求、禱告、代求和感恩，好讓我們可以敬虔莊重地過平靜安穩的日子。」（提前二：1-2，新譯本）故此，假若政
府的政策與聖經的教導相牴觸時，例如提倡賭波合法化，及稍後可能會就「反性傾向歧視」立法，我們信徒都應據理力爭，大力反對；但就政制發展，普選步伐緩急
先後等見仁見智的問題上，我們何須高調介入，動輒呼籲信徒上街遊行？我們最積極及有效的方法，還是多作禱告的功夫，求神賜福我們的國家，賜福我們的香港，
賜福我們的領導，叫我們的政府官員凡事都能行在祂的心意中，讓我們的國家及特區政府能成為一個滿有公義、慈愛、廉潔及信實的政府，使我們能在言論開放、信
仰自由的民主社會裡生活。
（分題為編者所加）
《時代論壇》第九五三期.二ＯＯ五年十二月四日