現代人生活忙碌，每天面對紛紛擾擾的刺激，不是麻木不仁，就是反應表態太快，有時立場雖是「對」的，但往往錯過了深入了解事物的機會；這就好像看畫一樣，當你看到一棵樹，往往不只是一棵普通的樹，內裏可能有畫家甚至看畫人不為人知的體驗。
日本右翼分子小林善紀畫了一本漫畫，名為《台灣論》，不少內容為軍國主義進行辯護，當然引起了不少人的反感，台灣有人說要罷賣，有人要焚書，有人要禁止他入境台灣，中國政府亦堅決批判，我們自己或長輩的抗日記憶可能令自己站穩立場，但有時反應太快，便錯過了經扭曲的歷史言論中，究竟體現著一些怎樣的記憶。
正如文化研究者賀爾（Stuart Hall）所說，有時我們從反動派身上學到的東西要比在革命派身上學到的還要多。
如果讀者有機會細心翻一下小林善紀這本書（大陸的讀者可能沒有機會，因為並沒有出版），你會發現小林這個人從日本跑到台灣，接觸的人都是曾受過日本統治的老人家，參觀的也是日本殖民統治時的建設，例如破落的神社及嘉南大圳，以小林的年紀，沒有經歷過日本軍國主義時代，他何以如此迷戀這段在中國人眼中屬於「邪惡」的過去？
根據一些日本左翼學者所言，這與小林的家鄉福岡很有關係；用日本人的說法，福岡是一個充滿了「亞細亞經驗」的地方，那兒的煤礦在戰時有不少來自朝鮮及中國的奴隸工，同時亦有許多曾參加過侵華及太平洋戰爭的老兵，戰敗後回到福岡這個地方，而小林的祖父便是其中一位，他小時候便是生活在一群有著戰爭經驗的日本老軍人身邊，聽到不少皇軍事蹟，也聽到不少日本殖民地的故事。
筆者作為一位戰後出生的中國人，剛好有相反的記憶：我爺爺在我小時候常告訴我他兩位弟弟如何被日本人殺死，自己則被擄去，被迫為日本人造肥皂，這一切都成為我及家族的歷史記憶；當然，小林的大東亞共榮圈的記憶要比我的反日記憶來得深，因為都成為他的政治立場的基礎。
小林這種「亞細亞經驗」使他與其他日本極右派有所差別，日本不少極右派根本對亞洲地區不感興趣（當然亦看不起），對台灣這個日本前殖民地沒有甚麼感情，甚至因為國民黨曾抗日，所以對台灣並沒有好感，直覺台灣是反日的。
而小林剛好相反，他去台灣是為了尋找「失落」或「被凍結」（小林語）的日本（軍國主義）歷史，所以他訪問的一些會說日語的老人家，都是日據時代的上層精英，他們拿到一些好處，例如像李登輝，他可以入讀當時主要是日本人就讀的帝國大學（即後來的台灣大學），所以他們對日本有一些好感，特別是殖民後期，日本政府在台灣推行皇民化運動，迫強台灣人改用日本姓氏，雖然觸及身份認同，但對某些人來說，也意味著把他們從被殖民的化外之民「升格」為「日本人」（儘管還是二等公民）。
總的來說，台灣老一輩的人當中，雖然大部份人都遭受日本這個外來政權欺壓，但亦有一小部份人受日本殖民者好處的精英階層；小說家黃春明曾說過一段既有趣又令人傷感的家族歷史，當台灣知悉日本戰敗，他祖父拍手叫好，十分興奮，而他父親卻剛好相反，痛哭流涕，心中泛起「亡國之痛」，兩代之間的國家認同出現了可怕的鴻溝，針鋒相對，可謂歷史悲劇。
過去幾十年，國民黨雖以民族代言自居，但它以各種欺壓手段統治台灣人，例如二二八事件及白色恐怖，使台灣人在痛苦及錯亂之中，把日本的殖民統治美化成一個幻想世界，以對抗殘酷的現實，扭曲的歷史造就扭曲的記憶與幻想。
而這些扭曲的記憶與歷史，在新時代又將會有甚麼新的變化？沒有人會有確實的答案，只有少許端倪；《台灣論》的內容其實是在日本一本名為《SAPIO》的雜誌上連載的，這是一本軍事雜誌，介紹各國軍事發展及軍事武器，收藏軍機、坦克、戰艦等模型，甚至閒來穿軍服打野戰，本來是各國年青人的玩意（中國大陸也有吧！），但小林的記憶與歷史觀就是借助這種對「戰爭」（並不一定是真戰爭，而可能是虛擬的）的愛好，在從沒有經歷過戰爭，也不一定有軍國主義思想的年青人當中傳播開去。
我想，只有直接面對這些「經驗」（不管扭曲還是真實），重新詮釋這些「經驗」的歷史由來，才可以化解種族之間的歧視及侵略野心；例如，小林的祖父也許戰敗回來鬱鬱寡歡，歷史家可以重新詮釋他的兒時記憶，像他祖父一樣戰敗或戰死的士兵，其實也是軍國主義的受害者，他們的青春都變成侵略戰爭的炮灰，軍國主義者的「過去」並不是想像中如此光輝燦爛。
也許，我實在有點天真，在政治意識型態怖天蓋地之下，這些歷史經驗的對話能有多少用途？每個人都站穩了立場，誰願意出來對話？我也沒有把握，但我只有相信。