她，原本對香港印象模糊，以為只是「有錢人很多」的地方；她，來自台灣的「過客」，兩年前，途經這塊也是由過客組成的土地。
旅居香港、現任港大客席教授的華文作家龍應台，值西九龍文娛區計劃萌生之時，透過發表評論文章，以及一系列「思索香港」講座，對香港的文化發展提出很多尖銳問題，擲地有聲；反過來令土生土長的香港人，由安靜乖巧、變至紛紛議論她所提出「香港人盲目抱守的『中環價值』」。
面對政府、財團、以至持相反見解的學者們，這位外表處處流露婉約、但語氣堅定的「過客」，打了一場又一場溫柔的文化硬仗。她充滿激情，卻毫不含糊。
「我是說華語的，走進華人世界，自不是外人，講話也用不着客氣了。」龍應台笑着解釋和香港的關係，笑得甜美。
一位外來者，如此積極為香港文化思索，介入有形無形的爭取、辯論，作為香港人，除了汗顏，還要對她說聲感謝。
天前，她來到了香港教育學院，為中文系的未來老師演講。曾任教於台、美、德的大學，龍應台追憶兩位影響她深遠的中小學教師：一位小學數學老師，上課時為逃避軍人以「政治」為由的追捕，他在學生面前跳窗，死在操場。自此她對政治恐懼，也份外敏感。
現在，她在政治戰場上卻毫不退縮。
第二位是初中英文老師，還在學習ABC之時，老師已察覺到，龍應台這「土土的小女孩」的學習興趣，竟給她買了對土女孩來說相當艱深的文學著作《簡愛》和《咆哮山莊》。「我不知道，這位二十三歲的老師當時眼睛裏看到甚麼？」
現在的龍應台倒成為英美文學博士了。
野火撩起教學草原
「社會依靠中小學老師，引導稚嫩的一群，養培一種眼光和人格。論薪酬地位，這些老師在香港現實的hierarchy（金字塔）裏不算非常高。社會如需要人文的根、走得遠的話，就需要提高你們（台下觀眾）的位置。」她總是說出鼓動人心的說話，令座上每一人都覺得自己有一個參與的角色。
她在文化、人文的影響力，在八十年代的台灣已經開始蔓延。一九八五年她以鋒利的筆觸，寫下批判文章《中國人，為甚麼你不生氣》，隨即引起廣泛的關注。
她的《野火集》，至今共出一百七十多版，在台灣點起第一把「野火」。一九九九年出任台北第一任文化局長，進入建制，野火燒不盡；三年任期內，為台北這個都市建造處處人文風景。
來到教育學院，野火撩起了「教學語言」的「原」，此乃文化傳承第一關。
龍應台柔聲說，香港有其獨特的教學問題。第一，是遲來的身份認同危機，「究竟要教他們是全球公民還是中國人？兩者之間有矛盾嗎？如果有，如何化解？」第二是掛在口邊卻未能成文的廣東話，「在國際文化接軌、競爭力面前，廣東話、華語的位置在哪裏？」
全球化中尋靈魂語言
龍應台看到，香港、台灣和內地之中，香港最能運用英語在國際呈現自己，亦即是最國際化。但同時，香港亦是三地之中，母語，作為「靈魂語言」，是最不完整、且被荒謬地排擠在本土文化以外的。
「現在，香港人只會在英語和普通話之間，尋找自己的靈魂語言。」我們自身，再也想不起粵語的文字和文化意涵，除了日常的口頭溝通。我們並沒有發展粵語文學—粵劇或成為唯一的珍寶，但都快被鎖到博物館櫃裏去了。
美麗的廣東話
龍應台認為自己逐漸聽得懂，但未說得準的廣東話，是美麗的語言。「我不相信報章上寫的廣東話，應該都是編出來的。粵語除了是口頭語言，更是源遠悠長的、充滿神話歷史的古語，好像『傾計（偈）』，我相信原來不是這樣寫。這個詞應來自二千年前文獻『白頭如新、傾蓋如故』的傾蓋。」台下靜默，留心傾聽。操流利廣東話的我們，卻沒多少人知道這個典故。
且慢，龍應台一直以「語言」稱廣東話，而不只是方言。龍應台引述語言學家名句，「Language is dialect with army.（語言，是擁有軍隊的方言。）」「北歐的瑞典語、挪威語、丹麥語雖很接近，仍分作三種語言。」「我只想強調，粵語本身的歷史、美學、擁有的神話，在我心中跟北京話沒兩樣。」她說。
「一個群體的靈魂語言，是用作寫詩的語言。即是，能夠表達最深沉的情感、發揮最巨大的創造力。這是工具語言不能做到的。」
家庭裏的國際視野
既要珍愛自己的靈魂語言，亦要尊重別家之靈魂語言，是各地文化能夠不卑不亢、平等交流的基礎。在龍應台的屋子裏，與德國丈夫和兩個兒子，正正進行着三語交流：英語、德語和普通話。
發揚自己認同的華文之際，龍應台希望成長於德國的兒子，擁抱自己腳下的土地，和認同土地上的民族，而不一定就要認同中華文化。「中國文化最偉大，也不過是世上最古老文化之一。進入其他語言傳統是完全可以的，只要你追根溯本。」
「大兒子非常有興趣知道，母親的文化世界是怎樣？」（她和大兒子安德烈定期在香港報章上作「公開通信」，得到很多迴響。）她只看作，與歐洲小知識分子在平等對話。
「我給他們的語言，只為他們留了一扇門窗；在他們的國際觀、文化思索長成中，任由他們隨時將窗打開、進去。」尊重與包容——龍應台在她的家庭裏演繹了，甚麼叫做國際視野。
文匯報
2005-05-16