文殊師利座下就有個弟子修白骨觀,
他修行到家,
將人的組成物血骨肉腸觀得一清二楚。
文殊就化身為一美女去糾纏他,
他還是敵不過紅唇烈焰,
拔腳逃跑。
你禁欲,
欲就禁你,
絲毫不差。
釋尊從沒有指定任何事物情緒的善惡,
在你的受想介入前,
所有事物還是停留在無記階段,
不只性慾美醜華衣財富美食。
如果你認清這些事物的苦樂兩種性質,
它們共存的空有,
你就不需要逃跑,
不需要力拒其出現,
而是和他安然共處。
和美女共處一室,
你根本不用道德規條來壓抑你對美的傾往,
五蘊身是眾緣和合之物,
緣具足的時候,
你甘于享受愛的同時,
你是否也同時明白愛的空性?
即是說沒有愛慾時你是否還是自在?
像有些吸煙的朋友,
說戒煙時就從那刻起就手不再沾煙,
那不是壓抑一個慾念就可以做得到,
而是心理上對「煙」不執著。
你執它它就反過來執你,
這就是放下的真相。
佛教從來沒有教人迴避事物,
佛經裡有個故事說一群比丘尼看見釋尊從來沒有慾念,
認定他是性無能,
一個佛座前菩薩,
忘記是誰了,
就藉佛陀睡覺的時候,
掀起佛的下衣擺給比丘尼們「觀賞」,
見佛的性根完美雄壯地勃起,
眾比丘尼都大讚嘆,
同時更尊重佛的守戒能力。
其實,
守戒似乎是閣下的事,
佛陀守著的只是「正見」,
一切事物的空有性,
他沒有執著任何事物的空有兩邊,
就不堅持「官人我要」或「我不要」,
眾緣聚合令他為眾僧之師,
他就自然生活在這個沒有慾念的角色中。
眾緣決定你還是居士身,
你就自然生活在這個角色內,
重要的兩者同時秉持「正念」,
空有皆「知」,
當你明白有得著的「樂」同時也有失去的「苦」,
當事事這樣對待,
你就會知道你自己要些甚麼不要些甚麼,
心行統一,
而不是禁止自己想要,
但卻好想好想要,
以至在生命中苦苦煎熬,
佛教重視的是智慧,
隨緣的是行為,
念念分明的是智慧,
反對拆皇后碼頭,
而同時不執著集體回憶的枷鎖,
這裡面就有一個輪迴與涅槃。