昨夜留守，今在回家撰文，望諸君瞭解之：
抗爭升級 重奪天賦權利
（趙善軒，108義教老師一員）
趙案： 近代西方哲人梭羅（Henry David Thoreau）提出民事不服從（Civil Disobedience）的概念，托爾斯泰（Leo Tolstoy）強調這是非暴力的，以別於武裝革命運動。 公民抗命可分為四個層次，據歷史經驗，運動必須不斷升級，否則你不進別人只會進一步剝奪人民應有的權力，而抗爭運動之目的是要使當權者的管治成本不斷增加，終使其無法有效而推行改革。捷克前總統哈維爾（Václav Havel） 在《無權力者之權力》所提到，極權政府所仰賴的是人民習慣懾服威權，使人民慣性感覺被管治。
1. 覺醒運動： 公民必須了解天賦人權的為最高的自然律法，當任合人奪去我們生而有之的權利都人法非不義，人民是有權迫令其歸還，而默忍默從者就是其共業者，亦須付上責任。公民應透過說服和辯論自覺覺他，甚至積極地杯葛當權者以宣示不滿，1905年俄國官庭侍衞在聖彼得堡血腥鎮壓和平示威群眾後，該城市的商人俱樂部均拒絕接待侍衛軍官，令這些軍官被長期孤立。 2013年，演藝學院畢業生拒絕執行畢業禮儀，拒絕向梁振英躹躬宣示不滿。人民可以透過杯葛和鄙視當權者或支持不義制度的壓迫者，令其心理成本增加，付出沉重的代價。
2. 犧牲運動： 透過自我犧牲而換來道德感召，使更多人參與運動，例常見的削髮絕食罷課罷市等。這種運動的特質是在於不違法亦不干擾他者生活，而在法律容許下以抗爭，向政府施加壓力，令其無法順利施政。1950年6月26日，南非人民為抗議侵害非洲裔人民權益的「族群地域法案」以及哀悼被屠殺的人士，全國人民留在家中一天以示抗議。 1919年的五四運動，學生提出外國國權，內除國賊，發動長期罷課，最終迫使北洋政府讓步，拒絕簽署割讓青島的條約。1925年香港各工會發動罷工，並向政府提出六項要求：（1）政治自由；（2）法律平等；（3）普遍選舉；（4）勞動立法；（5）減少房租；（6）居住自由。香港工人鄧中夏、蘇兆征等便發動大罷工，人數高達二十五萬人，並有十萬餘人離開本港回廣州，令香港的勞工嚴重短期，市面極為蕭條。 1956年12月，海地首都太子港居民為了迫使獨裁管治海地十年的軍政府下台，工人發動總罷工、工商業僱主停止營業、公務員罷工。此外，煉油廠、碼頭、市場、商店、學校、銀行均關門，半個月後軍政府隨即倒台 。1970至80年代，南非人民為反對教育種族隔離及各樣歧視政策，策動多次大型的罷課行動，最終成功迫使政府廢除具有種族隔離色彩的教育政策。
3. 抗命運動： 和平地違反「惡法」，這以個人違法凸顯社會不公，其意義在群眾以不合作、不服從的方法，在政治、社會及經濟等方面抵制是政權。訴諸和平手段及道德感召的集體行動，亦使政權難以藉機武力鎮壓。如在1928年曾有八萬七千名農民因反對英國政府加稅百份之二十二，拒絕交稅達六個月，最終迫使英國政府妥協，准許他們按原定的稅率繳稅。 1930年，英國在印度頒布食鹽專營法，藉此壟斷食鹽生產及任意抬高鹽價。甘地號召印度人民拒絕購買政府售賣的食鹽用海水違法煮鹽。 1960年代，南非白人政府規定黑人必須攜帶通行證才可外出，以方便白人監視黑人的行蹤。不少黑人發動「反通行證法」運動，鼓吹不攜帶通行證外出，即使被逮捕亦不接受保釋、不辯護、不繳交罰款，務求擠滿監獄，從而迫使當局廢除「通行證法」。
4. 干擾運動： 透過違法並干擾政府管治奪回人民的天賦權利，這難免會對他者造成干擾，故必須是為奪回天賦權利而設，因平等自由是由上天賦予，人們是不能自動放棄，故即使布些市民支技不公義的建制，在法理上他們已經違法自然律法，醒覺者有負責為人民取回權利，干擾是自我犧牲與強迫當權者付出代價的終極博奕。1930年5月的印度食鹽進軍運動中，群眾在前往鹽田時被警方截停，便在道路上坐下二十八小時。後有三萬名群眾在孟買遊行期間被警察截下，他們通宵坐在馬路上，上述行動最終迫使殖民政府退讓，印度居民可自行煮鹽。 1992年4月18日，台灣人民發動「419總統直接民選」大遊行，爭取直選總統。於台北市中心地帶的馬路舉行非法集會，，在行車道留守六日五夜後被軍警武力驅散，多人受傷。經多次集會遊行後，台灣人民終可取得普選總統及議員的權利。
運動要不斷升級，人民才有勝利的希望，三十年來香港民主運動行禮如儀，拒絕升級，以跪求北京絡予民主。人人平等是近世以來的普世共識，凡是欲侵害這基本權利就是文明的公敵，人民奪回權力是理所然，不存在爭取不爭取，而抗爭的內容須涉及平等自由等基本人權。而人民反抗時不斷抗爭是義之所在，子曰： 見義不為無勇也。我們不能因為別人反抗而理怨反抗阻礙自己的生計利益，這不獨是無勇，更是壓迫者的共犯。