重溫為「美國隊長」所拍的照片，攝於 2016 年 7 月 14 日，當晚是羅冠聰、朱凱廸、劉小麗的選舉造勢大會。筆者很嗟訝他在，問了幾條問題。
容偉業一直不計得失，仗義協助所有民主派，因此招來抨擊，包括人身攻撃。筆者必須補充，他花了最多時間和心血為獨派服務，每次遊行都甘冒不諱，揮舞港英旗和港獨旗。
不止一次在網上見過對他毫無餘地的嘲弄 － 因為他無知，所以他不懂，才會不分派系，受騙受利用。
相傳古希臘聖哲泰勒斯，苦於思索天象而仰望星空，不意掉進井中，也曾遭女童訕笑。但仰望沒有徒勞。
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古希臘區分友愛（Philia；Philos）及愛欲（Eros）。乍見前者字根一定覺得熟稔，因為解作「愛智慧」的哲學（Philosophy）正是採用 Philos。
亞里士多德強調，維繫城邦首推友愛和正義。友愛是不可缺的德行；正義則是最崇高的美德。亞氏反覆把兩者相提並論，雖有小別但幾近同義。
亞氏解釋友愛不同愛欲，他舉例說喜愛飲酒不算友愛，而是愛欲。友愛不是對死物的佔有，雙方均是獨立的存在，不求支配而保持互動。
他把友誼分為三類。壞人之間的友誼出於快樂和利益，很易散伙；好人之間的友誼基於善意，恆久不墜，唯有後者才真心想對方好，才是真正的友愛。
亞氏推友及人，大而廣之，解釋友愛和正義乃一切集體，包括城邦的兩大支柱。友愛奠基於三大條件：一起生活、平等、共同。「一切友愛都是在共同之中。」
在亞氏的政體分類中，共和與民主政體最在乎友愛和正義，方能遵守公約，共享治權。
我們很易理解親人間的友愛，因為他們有共同血緣。但城邦的人出身不一，族群各異，友愛如何維繫？亞氏提出共享的榮譽、共同的尺度。在同一準繩下，對不同的付出給予相應的回報。
此外還有一重要概念 － 同心（Homonoia)。「同心就是政治上的友愛。」亞氏解釋同心不等於意見相同，「與同一件事情有關就夠了」，在公共事務上保持善意，并盡其力。
不過亞氏也有幾點補充。
一、虛偽、背叛和失望都會損害友愛。
一、唯有好人才能夠保持同心。他們視彼此為榜樣，所以「美德來自美德」。
三、在《政治學》和《尼各馬科倫理學》，亞氏都提到城邦的人口要有所節制，否則友愛和正義都無法維繫。
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古希臘的反民主文獻，主要來柏拉圖和色諾芬。他們都出身貴族，即所謂「老寡頭」。
雅典在民主運動中，陷於嚴重的身份認同衝突，乃平民派與貴族派的鬥爭。隨著民主漸次獲勝，由於平民佔絕對多數，他們一定會在民主制下執政。過去掌權的貴族既不甘大權旁落，也鄙視平民根本沒治國能力。
由是雅典歷年權鬥，各派奪權得勢後，都習慣放逐政敵全族，褫奪對方的公民身份。後來此制更「民主化」，即陶片放逐法（Ostracism），讓人民表決放逐何人。伯里克里斯（Pericles）的父親便曾在政爭中落敗而遭放逐，成為第四個受害者。
但放逐過十二人後，雅典人自行取消此制度。人民在踐行民主時，自我反省，明白了問題何在。
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公元前 411 年和 404 年，雅典接連爆發貴族派政變。在第一場政變，效忠民主的軍隊意欲回師攻打雅典；城內平民派亦準備發起內戰。
修昔底德（Thucydides）等賢士竭力勸止：斯巴達虎狼之心，大敵當前，不應互鬥。雙方締結和約，恢復民主。
然而貴族派怙惡不改，在下一場政變當「帶路黨」，向斯巴達借兵借錢，寧做傀儡也要復辟舊政。
平民派起義，光復雅典。支持過僭主的貴族派害怕報復，多數人準備逃亡，少數人準備反撲。
然而平民派作了異乎過去的決定，除了處死三十僭主等首惡，便實行大赦，宣誓既往不咎。
平民派更決定代貴族派向斯巴達還債。貴族派可選擇離開，也可選擇保留公民權。與平民派並肩起義的外邦人和奴隸，皆可獲公民權。
一位平民派為了守約，處死一個想翻舊帳的人。當此非常時勢，亞里士多德讚揚其果敢。
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亞里士多德對政體的分類，顯然參考了雅典歷史的教訓。由多數人（平民派）執政的民主政體，不是最好的政體，而是共和政體的變體。
既讓多數人共治，又服膺公益（全體公民）的共和政體，才是現實中最優良的政體。
亞氏對「共同」的解釋，亦即「共同體」的先河。
古希臘戲劇不下一次出現一名角色：最後是一位農夫，才是唯一能夠拯救國家的人。沒有機心的他純粹而無畏，既不附和群眾，亦不迎合權貴。
此一傳統亦由古羅馬承繼。羅馬以農立國，「莊稼人」是尊稱，表揚對方自食其力，不似商人投機取利，代表真正的高貴。是故辛辛那提雖屬貴族，卻以躬耕自食為尚。
當羅馬面對大敵，辛辛那提臨危受命出任獨裁官，他風行草偃打敗敵人，獨裁官的任期還長。但他回到羅馬後，第一件事便是辭官，回家耕田。後來美國為紀念華盛頓，命名一地為辛辛那提。
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在法庭外一排排長櫈上，一位本土派坐在筆者右邊，喃喃地說：「我真係好尊敬隊長。。。」
坐喺左邊嘅左膠，好後悔沒有即時應和，謹獻拙文作補償。
我想喺度講：「我都係一樣。」
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後記
拙文緣於很想響應寫求情信，卻不知怎樣下筆。總不能寫「我在傘運的佔領區首次認識隊長，見證他堅毅不屈地參與傘運，無分派系都赤誠相待，盡心襄助。。。」恐怕有反效果。故看了一星期書，寫就拙文為隊長聲義。
希望社會賢達和隊長的深交，都願意為他寫求情信，寄往下址：
伍展邦律師行
灣仔駱克道88號19樓
伍展邦律師收
不知拙文有沒有攀附之嫌，若惹疑竇，在下誠心道歉，乞望饒恕。
參考文獻
納思邦《善的脆弱性》
（大家去元朗生活書社，看中間書架的右手邊，便會見到實體書。厚撚到可以當枕頭，梗係未睇哂。只看了亞里士多德相關章節，尚希原宥。）
亞里士多德《雅典政制》
（依本書都係未睇哂，尚希原宥。）
亞里士多德《尼各馬科倫理學》
Jacqueline de Romilly《希臘民主的問題》
（神作。非常深入淺出解析古希臘的民主危機，並引介各聖哲的解決方案，以古鑒今，誠意推薦。）