文／林燁，方剛
【編者按】藉著回顧《紅樓夢》裡曹雪芹的性別角色意識與賈寶玉的「男人解放」形象，林燁和方剛為我們呈現出文學作品中，挑戰父權社會及其「倫理規範」的可能。有別於籠統的女性主義研究，兩位作者對《紅樓夢》的角色進行深入的分析，一方面，顛覆男性於兩性關係中，必然成為壓迫者的既定形象，藉此打開男性參與婦運的可能，確立男性於運動中的角色；另一方面，他們指出性別與階級之間具有錯綜複雜的關係，提醒我們對社會進行分析時，需要注意其複雜性，不能將事件過份簡化為純粹「階級的」或「性別的」。若果，讀書認為自己也是男性的女性主義者（Men in Feminism），或者想要進一步思考男性於父權社會裡的角色的話，「我們男人也要解放」這一文章定必不能錯過。
所謂社會性別角色，俗稱「第三性別」，是在生理性別差異的基礎上的，由歷史文化規定的男女兩性的社會差別，是社會依據一個人的性別而對其做出的在舉止、著裝、行為、處事等方面的要求。譬如，今天人們對男性的一般要求是剛強果敢、事業有成、沉穩幹練、不拘小節，等等。對女性則有差不多與之相反的另外一些要求。如果符合上述要求，就會被視為正常、健康，甚至成為傑出人物；如果背道而馳，即為反常、病態乃至打入另類。
我們男人也要解放
殊不知，這種性別角色是在歷史上形成的，不同歷史時期的特定文化都在鑄造著人們特定的心理建構、性格特徵和行為規範，甚至成為一種「集體無意識」。社會也就以此為規範，通過各種教化渠道，將人們塑造成這樣或那樣的既定模式。然而，這並不是一種自然天成的永恆存在。
婦女解放運動進行了將近兩個世紀之後，世界並沒有像旗手們期望的那樣實現兩性徹底的平等。社會上仍然是男人佔絕對優勢，男權的聲音仍是這個世界的主導聲音。社會性別革命的倡導者們終於發現，只有當男性的傳統社會性別角色被修正乃至顛覆之時，女性才可能獲得全面而徹底的解放。於是，男性解放運動應運而生。二十世紀七十年代，男性解放運動在美國迅速興起，並不斷擴展。運動的先驅者們提出：如果男人不卸下自己肩上的一半負擔，女人們便沒有一半負擔可以肩負。男人解放與女人解放，應該是並行的，就如同一枚硬幣的兩個面，缺一不可。他們質問：男人為什麼一定要勇敢、剛強、幹練、成功？
每個人都有自由選擇個人發展取向的權利，而傳統性別角色對男性的要求，不正在傷害著他們的生命自決權嗎？一個人出生後，本具有多種發展的可能，但是，我們的文化卻將我們塑造成了近於千人一面的模式，這不是生命個體的悲哀嗎？他們進而提出「兼性」理想，因為世界上似乎不該有什麼東西只屬於女人或男人，男女兩性應該相互溝通、交融與合作。當前社會的發展出現了「兼性」的趨勢……
曹雪芹的性別角色意識與賈寶玉的「男人解放」形象
《紅樓夢》中的賈寶玉是一個封建貴族階級內部的叛逆者形象，是封建社會崩潰前夜的新人形象，這幾乎成了今天廣大紅學研究者和愛好者的共識。而當我們以男人解放思想為背景重讀《紅樓夢》時，便會發現，曹雪芹對賈寶玉這一人物形象的塑造，處處流露出對傳統的男性社會性別角色的顛覆。毫不誇張地說，曹雪芹是具有初步兩性平權意識與男人解放思想的作家，雖然，受其時代的局限，他可能根本不知道性別角色是怎麼回事。但在他塑造的賈寶玉這一人物身上，凝聚了男人解放思想所信奉的諸多理念，這一封建貴族階級的叛逆者形象，同時又是傳統社會性別角色的叛逆者。讓我們試以男人解放的視角，重視審視一下寶玉的形象。
第一，賈寶玉背叛了「男人應該事業有成」的性別角色意識儒家文化觀念下的理想男人應該是：正心修身齊家治國平天下。
賈寶玉是被其所屬家庭寄予厚望的一個人物，賈政等人對寶玉的期望，自然是「深精舉業」，平步青雲，光宗耀祖。然而，賈寶玉一生鄙棄功名利祿，最恨所謂「仕途經濟」。這種「不思進取」，是與傳統社會性別角色對男人的要求背道而馳的。在賈寶玉那裡，與功名相對的，是「風月詩酒」，他沉浸其中而自得其樂。
第二， 賈寶玉顛覆了「男人遠離女性」的性別角色要求
在傳統社會性別角色的規範中，男孩子從小便被教育他們是不同於女孩子的，他們應該與女性保持距離。一個「成熟」的男人如果整天和女性混在一起，會被認為「沒出息」，沉湎於兒女情長。
賈寶玉毫不理睬這一切，他整日與女孩兒廝混，這實際上是他生活的最主要內容。用史湘雲的話說，便是：「你成年家只在我們群裡」。而襲人也在三十四回中說：「他偏又好在我們隊裡鬧」。賈母因此說：「想必原是個丫頭錯投了胎不成。」
男人本應有男人的事情去做，什麼事情呢，自然是求取功名。但賈寶玉卻偏對女孩子們做的事情感興趣。這或許出於他的性別平等意識。
傳統男性社會性別角色中的重要組成之一，便是男性霸權主義，是高高凌駕於女人之上的那份「權威」。在賈寶玉生活的時代，男人是社會的主宰，女人是奴僕，是被輕視與奴役的。
寶玉具有男人解放主義所要求的對女人的尊重，他曾說：「原來天生人為萬物之靈，凡山川日月之精秀，只鐘於女兒，鬚眉男子不過是些渣滓沫而已。」他甚至認為「男人是泥做的骨肉，女人是水做的骨肉」，男人世界如鮑魚之市，女人世界則若芝蘭之室。
第三，賈寶玉挑戰了「男人陽剛」的角色定位
中國傳統的社會性別角色對男女差異有著明確的規定，男人的「陽剛」對應女人的「陰柔」。為了塑造這一不同的性別形象，男性和女性在幼年的遊戲內容上便有區別，而賈寶玉卻要打破這區別。第六十二回，香菱等人鬥草，「可巧寶玉見他們鬥草，也尋了些花草來湊戲」。這種女孩兒們的遊戲，榮寧二府中，恐怕也只有寶玉這一個男性會熱衷參與。
愛美一向是女人的專利，男人愛美會被看作「女孩兒氣」，受到輕蔑。但賈寶玉卻喜歡戴精美的繡袋，穿漂亮的衣服。且看第三回中賈寶玉第一次出場的外貌描寫：「面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時而若笑，即嗔視而有情。」活脫脫一個陰柔的樣版。至於喜歡吃女孩子的胭脂，更是將這份陰柔演繹到了極至。
第四，賈寶玉不理睬「男人老成持重」的性別塑造
直到今天，「老成持重」、「成熟穩健」的男人仍是社會性別角色要求下的「理想男人」，而寶玉「謗僧毀道」，用襲人的話講，就是「說話不顧禁忌」，這種性情的自由隨意，不受約束，同樣是男人解放主義者心目中的理想。
當男人解放作為一種理論提出的今天，在全世界仍有很多的反對者。傳統社會性別角色對人奴役之深正在於，它已完成觀念內化，成為我們觀念世界的一部分，我們受其奴役而又覺察不到，以為這是我們自己的選擇。於是，許多持舊性別觀的女性，便會覺得解放的男人不符合她們理想中的「好男人」形象。
賈寶玉的生活中，幾乎都是這樣的反對者。傳統男人性別角色的代表人物賈政自不必說，包括賈母、薛寶釵、鳳姐、襲人等人在內，亦是這樣的反對者。
寶玉的叛逆，最集中地體現在他摒棄仕途上。當史湘雲聽賈寶玉說不願意會見賈雨村時，曾這麼勸他：「還是這個情性不改。如今大了，你就不願讀書去考舉人進士的，也該常常的會會這些為官做宰的人們，談談講講些仁途經濟的學問，也好將來應酬世務，日後也有個朋友。」誰知寶玉卻一點面子也不留：「姑娘請別的姐妹屋裡坐坐，我這裡仔細污了你知經濟學問的。」
賈政是傳統男人社會性別角色的典範，熱心仕途，追求「成功」之外，還表現在他與寶玉的父子關係上。中國傳統男權文化推崇的是嚴父形象，以「嚴父」指稱賈政再合適不過了，他毒打寶玉，除了嫌他荒疏學業、淫辱母婢，或害怕「窩逃」受害的因素之外，也有恨他「全無一點慷慨揮灑談吐」，「在外流蕩優伶」這些有損傳統男子社會性別的行為舉止。
舉凡榮寧二府，真正能夠欣賞賈寶玉男人解放傾向的，也只有林黛玉一人了。正是那次史湘雲勸寶玉「談談講講些仕途經濟的學問」時，寶玉說：「林妹妹從不說這樣混帳話；若說這話，我也早和她生分了。」黛玉無意中聽到此言，不禁「驚喜交集」，覺得「果然自己眼力不錯，素日認他是個知己，果然是個知已。」正是這不說「混帳話」，是寶黛藉以建立愛情關係的基點。而這不說「混帳話」，實則又是兩人在男人傳統社會性別角色問題上的態度一致。寶釵、湘雲、黛玉三人均是寶玉之妻的合適人選，但前二人都勸他求仕途，只黛玉縱容他「調脂弄粉」，寶玉不愛此人，又愛何人呢？
林黛玉不僅支持寶玉的「男人解放」，她自己也是一個傳統女性社會性別角色的反對者，僅由對待香菱學詩的態度便能夠看出來。按理說，香菱更有理由就近向寶釵學詩，但寶釵卻笑話她，說：「一個女孩兒家，只管拿著詩作正經事講起來，叫有學問的人聽了，反笑話說不守本分的。」而林黛玉則是極力幫助香菱學詩。由此可見，釵、黛二人對於傳統女性社會性別角色意識的定位便大相徑庭，她們對於男人解放傾向的不同態度也便順理成章了。
以兩性平權、男人解放視角進行紅學研究的意義與潛力
強調他的階級叛逆性，而我們這裡試圖從性別角色叛逆這一視角，特別是男人解放這一最新理念出發，對其進行審視與解讀。階級叛逆與性別叛逆儘管有時交插錯位，但在很多情況下又能彼此關聯，相互生髮，具有統一性。首先，社會性別角色是一種文化觀念界定，而我們知道，任何文化觀念上的界定，都不可避免地帶有階級的色彩，打上了時代與階級的烙印。男尊女卑、男強女弱、男主女從等社會性別觀念，同樣是關於賈寶玉這一人物形象，以往的紅學研究多封建統治階級用來管制人民的一種手段。歷來的統治者，在以強權和獨裁維護其統治的同時，往往都要依靠包括社會性別角色在內的一整套「倫理規範」，作為其補充手段。而對於一個民主社會來講，人本主義思想理應受到尊重，每個人都擁有與生俱來的平等權利，兩性的平等符合社會進步的理想。
其次，性別角色規範對個人同樣具有強制性。可以說，社會性別角色的條條框框，同樣是一種對個人獨特性的蔑視與剝奪，足以通過強化這些束縛，而將個人控制在既定的統一規範之內，使其個性無從發揮，直至徹底泯滅。因此，性別角色模式的過分強化，同樣是一種奴役和剝削。
賈寶玉的背叛，是階級叛逆與社會性別角色叛逆的統一，正是這一雙重叛逆決定了他背叛的徹底性，也使其人物形像變得更生動而鮮明。引入男人解放的視角，可以使我們對賈寶玉這一人物形像有更深入更全面的認識。比如前面專節論述的賈寶玉的哭，以及賈寶玉諸多被當時主流社會視為女性化的舉止和表現，如果單純以階級叛逆的觀點來解讀，有時難以取得十分令人嘆服的答案。再以賈寶玉對男性的態度為例，《紅樓夢》全書中，賈寶玉對於男性的態度主要基調是反感的，而他之所以同秦鐘等人往來十分密切，以往紅學家們基於階級背叛的觀點，對此做出的解釋是，賈寶玉反感的男性是上流社會的人士，而他的朋友都是生活在底層的。對於惟一的例外北靜王，也有學者引證說，賈寶玉對北靜王的友情很快便十分淡漠了。如果以性別背叛為出發點，便會發現賈寶玉的男性朋友，包括北靜王，都是眉目清秀、相貌俊朗的青年男子。賈寶玉對他們的喜愛，表現了男性對俊美同性的欣賞，且這種欣賞又不是基於性愛的。而在傳統的性別觀念中，女性對美麗同性的欣賞受到認同和理解，同樣的事情發生在男性身上被認為是不可思議的，或會立即由此聯想到同性戀。所以引入男人解放視角，有助於我們對人物內心世界的全面體察，以及對一些問題做進一步的深入思考。
如果認真深入地以社會性別角色理論全面解讀《紅樓夢》，我們還將會有許多重要的發現，可以說兩性平權意識貫穿全書。正因為此，我們更有充分的理由說，曹雪芹是一個具備了初步女性主義，以及男人解放主義思想的偉大著作家。