跟一位裕民坊店主談及舊時，總會提出和他們生活有關的兩對詞語，就是︰「霸野」、「阻街」，兩者是相負相乘，亦是天生一對，是對空間規管的策略，也是自治模式的一種實踐模式。
這故事來自，一個在這裏經營超過三十多年的樓梯舖，這家庭和當時很多來自潮州的人一樣，他們上一輩是因鄉里介紹，從家鄉來到香港，後輾轉來到官塘，霸得一個樓梯舖，落地生根，成為社區的一員。
六、七十年代時，對空間規管則未像現今的體貼入微，由內到外、從街道滲入身體，那時，還是很含糊(當然現在還是存有灰色地帶)，而詮譯之空間是在使用者的手中，其價值以使用為先，交換為次。那時，沒有人會問︰「啱唔啱規舉，去申請先啦！」概念回到最基本的是同周邊的人商量，建立一種無形的默契。現在的同學一定會問︰「會唔會咁着數先，一定會日日打架啦！」
對不起，請不要假設個人利益和社群永遠存在衝突，他們的「霸業」，又會跟我們想像「霸業」有何不同呢？
「霸野」──顧名思義是佔據一些東西，所謂的「野」，就是空間，要霸空間，就先要有策略，亦要有天時、地利和人和，天時是運氣，六十年代，裕民坊的大廈剛落成，今天大廈的地下通常是最有價值，因為那是地舖，租金往往比單位;還要高，那時大廈底層有的是空蕩蕩，是讓市民通過的通道，有的只是樓梯底，而當時裕民坊像士林夜市一般，街道兩旁全都是小販，甜品、小吃，伴隨着工廠下班而乘涼逛街的人。氣的意思是那個地方是否已被霸佔，這時是採用先到先得的方式，但怎樣才能霸到一個位置呢？要佔的就是地利。
「霸」並不止是動小販，要建立根據地，作長期經營，甚麼擴張勢力，要建立「霸業」，先要選好地點，樓梯底、戲院及工廠後門都是兵家必爭之地，伸延到今天，還有銀行的正門，所謂重地，就人流多，即是必經之路，但又不會阻礙出入，引起街坊的不便。「霸」的過程又如何建立呢？首先，每天必須最早在同樣地點同樣時間出現，同樣的工作維持大約一個星期，周邊的人和街坊就會漸漸認同佔用者的存在，成為名義上的「店主」，這一個星期內，他們首先會有人用櫈子坐着這裏叫賣，，之後當大家習以為常及徵詢周邊的商販後，就成為小販相互協作之社區一員，如有外來社團的入侵就要共同反對和拒絶，他們有權利能決定是否讓別人在他們旁擺放，甚麼人會影響他們經營，但如果商販反對，「霸業」只得泡湯，必須另起爐灶，在他處再圖恢復過了這段創業階段，便會把可摺的桌子拿過充當貨架和選購場所，而當過了一陣子時，桌子已經應付不了銷售上的需要，便會用上流動小販車，可以擺出陣勢，如果是售買衣物、物品就會用撐起鐵架，橫跨到路的中心讓走在街頭的顧客也可看到他們的貨品，舖形已成，但其神還未在，而每天他們還是需收拾小販車，推回家裏，再進一步，便必需人和。
人和，對店主他們來就是族群，那時除了周邊同業，樓梯是大廈一部份，諮詢大業主也是必要，由於大家都是潮州人，較易融入和建立關係，本着同鄉互助的精神，他們最後得大業主的首肯，成為大廈中的一員；他們流動小販車因為實際需要，必須向周邊同業借電話和借電，他們亦因為有人可攤分支出樂意分享，得到電話線和電力後，小販車就轉化成固定擋口，便築起鐵閘得護自己的財物，這可免卻每天搬運貨物之苦，最後一步又怎取得法定的地位呢？他們由於用電量不少及需要向外聯繫，便會直接向有關方面申請，當有關方面把信寄到他們的地址時，這意味着他們終於成為業主。
三者天時、地利和人和都不可缺，但能完成如此轉型的只屬少數，非合法和合法因時代的轉變，其定義亦有可能不同，合法性是可以由市民的集體力量而獲得，他們並不是一個檔主，而是整整一條街經過轉化的過程。
另有一些人未完成整個進程，他們得的不是一個舖位，而是一個工作的空間，今天爭奪是銀行的正門，現在信用咭數位的推銷員和抹鞋工作者都有旁晚進佔該地，因為六時後街頭和尾的兩間銀行關門，他們就趕忙進駐，成為規律，而他們保持機動性，時段的流動。抹鞋工作者對銀行來說更是破壞形象，但就算是保安或是經理都無令街道使用者離開，因為她只是持在公共空間之上。
同時，在街後炒麵的小販，也有他的策略，他施展睦鄰政策，在晚上較夜的時段他可向商舖借用其私人地方(就是一商舖前的用磚拼成的小台)，使他自己不再是違法擺賣，小販管理只能改用阻街的名義捉拿他。
「霸野」是公共空間的分配，關乎其行動權，衝突或許又之，但久而久而之形成格局，不快也會減少，和社群之間相處必須是尊重，需要互相溝通，是有機的組合，政府的作用是認可及仲裁一些社群並不能處理的衝突，但並不是制造問題，透過將所有權和處置權納入其手中，規範空間的生成及單一空間的想像，我們不需要政府所謂的專家，而每位用家也可以是生活的專家，都有要求和變更的權利。
附圖為這商舖的鐵閘，本人十分喜愛上面的圖案