圖：網上圖片
近日，新政團「青年新政」成立，以「港人優先」為口號，主打本土路線。該社團甫一成立，便激起另一些本土派網民非議之聲，有人則轉述渾號「國師」、筆名陳雲的嶺大中文系助理教授陳雲根言論，指「港人優先」的口號不洽當。那些本土派之間的黨同伐異，鄙生無意置喙，只是陳雲根教授的言論中借儒學經典《孟子》說事之時，根本是胡說八道，遂撰此文以正視聽。
圖：陳雲在網上引用《孟子》，聲言儒家主張「關顧親人時便可無視他人」
大家從上圖中可以看到，陳雲根教授在該段言論裡引用了《孟子》名言「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，然後聲稱孟子這話的意思，是「在奉養自己的父母長輩的時候，在撫育自己的子孫晚輩的時候，我們是看不到其他人在排隊的」，繼而說「我們在家裡奉養完了，撫育完了，才及於其他人」。任何人只要讀過《孟子》該篇文章，都會發現陳雲此番言論，都是在扭曲孟子原話的文意。
查實，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」這句名言，語出自《孟子‧梁惠王上》，原話是記錄孟子跟齊宣王之間的談話，勸諫齊宣王以儒家的王道思想治理天下。孟子首先提及齊宣王曾因不忍心見到一隻牛被殺來祭祀，而用羊代替的事跡，籍此說明齊宣王也有惻隱之心，並指出人和禽獸之間的分別，在於「見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉」，這便是孟子學說中的「人禽之辨」。
圖：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」語出自《孟子‧梁惠王上》
然後，孟子再借此事，勸諫齊宣王將這顆惻隱之心推而廣之，只要將心比己，以心為心，體恤百姓，以仁治國，使民心歸附，自然天下歸心。這種治理之法，孟子稱作「推恩」。是故，這句「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」後面，查實還有一句「天下可運於掌」，說明了孟子的原話，是在講述君王實踐「推恩」的具體方法。
比較值得注意，這兒所說的「推恩」，是一種推己及人的精神和行為，而不是什麼「我們在家裡奉養完了，撫育完了，才及於其他人」。陳雲提到原文用了「以及」而不是「然後」，算是說到了點子上了，可是之後他卻在胡亂曲解。我們現在將「以及」當作一個跟「和」差不多的連接詞用，其實當中大有文章。
我們現在的「以」字，本來並非這樣寫，本來的寫法為「㠯」，意思為「用也」，是一個象形字，象一個犁耙，相信本義就是農具。後來在右邊加上「人」字，相信是因為「㠯」有了引伸義後，為了消除歧義而派生出來的孳乳字，隨後左邊的那個「㠯」字出現了譌變，成了現代的「以」字。
至於這個「及」字，从人从又，是一個會意字，當中這個「又」字，查實就是一隻右手。及字在《說文》的解釋是「逮也」，即是現在詞語「觸及」的意思。
了解完「以」和「及」本身的字義後，「老吾老以及人之老」的意思便十分清晰了。「老吾老」的第一個「老」，作動詞用，即現代人口中的「孝」(注：「孝」本身便是在「老」的基礎上派生出來)；這裡的「以及」意是是，用「老吾老」的行為，推而廣之，去惠及「人之老」。你「老吾老」跟「老人之老」的方式和心意是一樣的，既沒親疏之別，也先後次序，這才是孟子「推恩」的真義，亦解釋了為何孟子原話是用「以及」而不是「然後」。
值得注意的是，孟子在說完「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」之後，他再引用了《詩經‧大雅‧思齊》那句「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦」，再說了一句「言舉斯心加諸彼而已」。這裡的「刑」其實就是現在的「型」，「型」字是在「刑」字的基礎派生出來的孳乳字；句子中的「斯」其實就是「私」，以「斯」代「私」是同音通假。這句說話的意思，便是「《詩經》有云︰『在妻兒面前樹立榜樣，便可影響你的兄弟，繼而成為天下楷模，以此统御家邦』，談的不外乎以對己之心加諸到他人身上而已」，可見孟子所談的「推恩」，就是推己及人、將心比己。
現在陳雲根教授的解釋，卻是將孟子的原話顛倒過來，變成了親疏有別，關顧親人時便可無視他人，將無分彼此的「以及」講成「先顧自己後顧人」，顛倒黑白，還膽敢說這是「華夏的儒家教誨」，如此言偽而辯，實在荒謬！
坦白講，陳雲根要宣揚什麼政見立場，不論如何荒誕，這都是他的自由，鄙生沒興趣評析。嶺大為何會給予一個從未主修過中文系或語言學系、之前沒大學任教經驗的人教席，還要一請回來便得教授之位，背後有否貓膩，鄙生也無謂妄自猜測。然而，陳雲根好歹也掛著教授頭銜，煩請不要引用經典時穿鑿附會，以免誤人子弟。