熊十力在〈答某生〉(見《十力語要》卷三) 談儒家的修養工夫，文章這樣收結：
吾老矣！唯覺人生不自欺，誠難。居常恆反照自家隱微中作祟處，明察自家各方面的短處，絲毫不自欺瞞，時時如此用功；雖未得遽免於罪過，而未至不可救藥也夫。吾老來只堪說及此，望賢者勿忽也。
我雖然還未到不得不說「吾老矣」的年紀，但熊老這段說話，我深有同感，也令我感慨萬千。毋自欺，難矣哉！這個難，是越努力越覺其難，努力得越久，便越感到永遠也無法達到理想的境界；反之，不努力擺脫自欺的人，自然不會經驗到其中的難處，他們也許不認為須要下工夫才可以擺脫自欺，甚至認為自己很少或不會自欺，而這看法很可能正正是他們自欺的結果。
熊十力說的「隱微中作祟處」，是自欺最活躍處，也是最難自省察覺之處；他時時用功，也不過是做到「未至不可救藥」，這有幾分自謙，不過，也是誠實表達了「無法達到理想」的慨嘆。
儒家雖然認為反省是一種工夫，毫不容易，更提出慎獨、三省吾身、見賢思齊、正心誠意等方法，強調不斷的努力，但對於反省的功效和「毋自欺」的理想，還是過份樂觀了。人的心理非常複雜，有很多心理機制，我們無法單憑反省而意識到它們的運作 — 這些心理機制隱微地作祟，我們意識中的自我了解，已被它們「下了手腳」，以致這些了解中有自欺的成份。佛洛伊德的心理分析學說雖然有很多猜測及不科學的地方，但至少明確地指出了人心有難以自知之處；尼采的著作在這方面也有不少洞見，可以幫助我們明白反省的局限和「毋自欺」的困難。
追求「毋自欺」，可說有一個弔詭之處：「自欺」的「欺」，其實根源於「自」— 自我中心、自以為是、自我保護、需要有美好的自我形象等等；然而，努力擺脫自欺，追求「毋自欺」，這仍然是從自我的角度出發，這樣一來，就會被自我的心理需要干擾，那些隱微地作祟的心理機制便會發揮作用了。另一方面，要做到不從自我的角度出發，恐怕要先沒有自欺的需要，可是，假如沒有自欺的需要，便不會自欺，也就沒有必要追求「毋自欺」了。
本來我不想講太多做人的道理，因為自己實在做得不夠好，多說了便成空談；以上所寫，讀者可視為不過是我的讀書感悟。