攝影：Andy Lewis
上集「模達紀事」 之「漂流教室」講到藝術變成草根社區西九化的幫凶、民間運動述語被政府偷換概念。各方好友見我情緒低落，或作情緒顧問、或指點迷津的朋友，非常感謝。新年 稍事休息之後頭腦回復清醒，覺得與其節節退守，不如主動出擊。速讀了幾篇雞精文章，整理出一些頭緒。藝術家這兩年突然變得吃香，商場力邀撐場(尤以朗豪坊 為最)、社會運動又以藝術動員。發覺所謂公共藝術，不過是借藝術之名侵佔公共空間；而工廠大廈藝術村，亦只不過是開創loft living時堂先河(美國情況)，藝術家在議價過程中缺乏牙力(最壞情況係無錢落過袋仲要比人censor。由港台、藝展局與九廣鐵路推出的「創意列車」比賽，竟然是零artist fee，設計列車形象兼做埋藝術公關，係益咗藝術家？)，最後只是陪跑，如果仲唔做翻啲野，與草根 社區一樣被趕盡殺絕是指日可待。火炭早有民政局官員明查暗訪，近日富德樓也有重建大員駕到，從目光看來都是空手而回。真係做野既藝術家工作室根本無咩好 睇，平日各自為政，其實最怕人拍門搔擾。舊區居民，在堆土機臨門之前趕緊重構社區特色，希望以文化策略(各式各樣的藝術館、生活館、民俗館等)向全港市民 以至遊客示好繼而自保，實在是釜底抽薪。但為什麼我們的城市就是越來越不能接受生活就是平平無奇、無咩好睇？當政府到處粉飾太平，要區區有睇頭，將我們的 生活空間變成文化旅遊景點(包括本地遊)，我們還可以到那裡找生活？近日覺得自己身為藝術家，簡直係罪過。
為了化悲憤為力量，「漂流教室」將化成一系列「天堂與地獄─香港藝術的城市觀察」調查報導，與主流報刊幾經商議，都係未出到街。始終還是回到「獨立媒體」至夠原汁源味。
大年初三到老圍，兆和街81號小巴站打了蛇餅，都是趁赤口到圓玄學院和西方寺的香客。久遺了的荃灣市中心，曾經是80年代的「新市鎮」，與葵涌工業區為隣，雖然有山有水，卻比沙田草根。上世紀初瘧疾曾在荃灣肆虐，有云「尋財路，舊金山；找死路，去荃灣」。小時偶爾會跟我媽到荃灣大會堂看大戲，依稀記得翻過大河道的天橋，穿過福來邨，已是不毛之地。我的荃灣回憶沒有西鐵、灣景廣場、如心廣場等大型商場屋苑。穿過同樣開設有美心酒樓與Italian Tomato的商場，還以為走進了新城市廣場。荃灣大會堂外牆從老實的磚紅色變成厠所色瓷磚，原來，荃灣已在我不知不覺中變成中產天堂。
攝氏25度的初三，從香海慈航(俗稱船廟)入村，一株大木棉樹伴着豐儉由人的鐵皮房子與豪華村屋，大帽山這些混雜在民居中的大小廟宇和住家式道場共有超過一百間，紅磚綠瓦掩映在翠綠的山嶺，橋下三叠潭水落石出，我發着微汗，除了的士車龍，還以為自己到了台灣。大帽山腳的大斜陂，讓山村與祠廟在城市化的邊緣保留下來。我問發起「荃繫老圍才藝展」的社工陳姑娘這片世外桃源有沒有地產商垂涎？好像還沒有。只是我看見山頂立着的那塊橙紅色廣告牌，用英文寫着「Hill Top」(顯達鄉村俱樂部)，君臨着整個山村與荃灣。
老圍村1669年開村，位處在今石圍角邨後，原由張、黃、許、鄧、曾五姓聚居，現時居民近二千，其中原居民約有一千人，二陂圳一帶雜居着一些新移民家庭，當中只有張氏宗祠仍能屹立不倒。由於交通方便，村內兒童均往市中心上學；而年青一輩亦多為上班族，隨着老排屋失修、西班牙式村屋林立、物業轉手與人口老化，鄉村風貌與社群脈絡面臨瓦解似是必然。在香港聖公會麥理浩夫人中心工作了八年的陳清媚姑娘，與因為外婆曾居於此而滿載童年記憶的藝術工作者余淑媚(阿May)，眼看這些變化，便以2002年前進進戲劇工作坊的「i-D兒女~咩野創意？！生活/藝術/創作計劃」為藍本，想為老圍「做翻啲野」。
老圍公立學校，校徽頗有民國風格，碑上可見僧俗共同建村的歷史(見釋姓委員)。
計劃從去年暑假的旅遊大使、攝影、劇場和小記者班開始，陳姑娘的大計想以年青人作為種子，用藝術發掘歷史，然後在第二階段邀請區內婦女參與當旅遊大使，最終推動社區經濟(三叠潭曾是旅遊勝地)。村子裡的日常生活就只是日常生活嘛，平平無奇，有什麼好講？歷史？好悶喎！於是計劃最初只招徠了幾名小學生，然而這些活力過人的小朋友，又家訪又搞口述歷史，圍着村內的老人家團團轉，加上村委的大力支持既借地方又借資料，既促進了隔代溝通，也重新打造出老圍的集體回憶。你可以批評這是西方對東方的獵奇─但紅鬚綠眼的攝影師Andy Lewis在村裡拍照，的確又起到點石成金作用，村民開始重新注意被遺忘在日常生活中的「特色」。Andy沒有來，有村民會問「個鬼佬今日唔落黎影相既？」、「點解你無影我地呢度？」
最後，計劃交出了一張中期成績單。阿May與陳姑娘的想法是想觀眾走入社區，於是在村內物識了六個特色建築物，包括香海慈航(船廟)、珠崗禪院、張氏家祠、東普陀寺、老圍村公立學校和九叔家，安排導賞，以免干擾村內秩序。除了攝影作品外，更輔有「場地」簡介，設置雖然簡陃，就是裱在咭紙上的幾張相片，包了膠，或掛在鐵閘、或吊在簷下，與衣物為隣，全老圍的生活細節，每一個「展場」都有不同的小主題。參加了劇場工作坊的年青人，更加在三叠潭的雲連橋上做行為藝術，述說自己的老圍故事。村民與祠廟願意借出塲地，不單純是認同計劃的目的，更多的是基於對社區中心與參加者的信任，於是所謂社區認同，亦不純然只在於計劃的具體結果(展品)，而在於過程中得以增進的居民之間的溝通，重新勾劃出一個包括原居民、非原居民、新移民以至僧俗共享的「家園」，結果是人人有份的歷史，而不是由政府或權威一錘定音。
俗稱「船廟」的「香海慈航」因地制宜，在陸上行舟。
相傳東普陀寺茂峰法師在台弘法期間曾獲日皇授予「黃緞金燦五衣」，抗日期間，村民藏身寺中，法師穿着這件法衣立於門前，日軍即不敢犯。此事成為老圍內僧俗共享的「集體記憶」，更與大歷史連結。
寺廟本來就是文人雅集的好地方，伴隨着寺內嶺南畫派開山早師高劍父與民初藝術家弘一大師(李叔同)的墨寶的攝影展，其實是延續舊俗。
大帽山腳下怎麼能有近百所廟宇？原來當中包括不少家庭式道場和小廟。
老圍是西方寺與圓玄學院的必經之路，每逢過節，絡繹不絕的香客已阻塞了整條老圍路的交通。如果老圍也開發成旅遊點，如何保障村裡的環境質素(治安、人流、噪音等)？而過份由旅遊主導的本土經濟，最終會否淪為配合中產對鄉村想像的形像工程？老圍之所以有潛質成為「文化村」，其優勢是祠廟正好成為折衷在遊客與民居之間的公共空間，以這次陳列在東普陀寺的攝影展為例，懸掛在折合式的鐵架上的照片，擺放在內園，善信上香吃齋欣賞作品，認識寺院歷史，順手添添香油，既是重新演譯文人雅集借地寺院的舊俗，也是搞活社區經濟又不致擾民的策略。前陣子民政局公佈了496幢歷史古蹟，頓時引來舊區業主的一陣恐慌，保育竟然被演繹成干擾自由市場與物業用途的惡法。康文署壟斷長洲搶包山舊俗，聽聞今年更改為塑料假包！當然，居民沒有話事權的保育和文化旅遊，使建築物孤立地成為人去樓空的博物館(荃灣三棟屋正是一例，詳見馬國明；而灣仔藍屋險些遭同樣命運)，打擊原有的文化經濟(昂平不是市集而是連銷店)，不能增加社區的歸屬感，更只會弄巧反拙惹人反感(如屏山文物徑村民與古物古蹟辦事署不歡而散)。這次由「民間推動文化歷史保育的一粒種子」，只是初試啼聲，陳姑娘與阿May感覺在天星事件後，村民對「保育」轉趨積極，雖然資助還沒有着落，卻打算把計劃延續到5月佛誕，向全港市民交出一張更亮麗的集體回憶成績表。
「荃繫老圍才藝展」義工及文物徵集
請電：聖公會麥理浩夫人中心24929909
更多資料：http:lowai.wordpress.com
伸延閱讀：
馬國明：「荃灣的童年」載《今天學雜誌》總28期，1995年。
或殖民地官員的歷史研究
許舒(Hayes James)：《滄海桑田話荃灣》，香港：滄海桑田話荃灣編輯委員會，1999年。
下期預告：
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