The Desire of the Nations by Oliver O’Donovan
神統治的啟示：
O’Donovan以神的統治作為他的出發點。尤其是，這是一個啟示的歷史，具體而言，是關於以色列的歷史。以色列從前是一個唯一的政治實體，上帝通過以色列，令自己對世界的意志得以顯明。神的君王統治在以色列的共同存在陳述出來，並帶來最終的影響：耶穌的死亡和復活。當我們預期舊約為今日政治思想的來源，O’Donovan卻提醒我們需要以歷史書來閱讀，並不要取出支離破碎的主題，猶如一部陳腔濫調的書或用來引用的字典。這個作為救贖歷史，舊約有著神學上的連貫性，我們不能將現代的歷史閱讀強加於它。
O’Donovan確認三個基本元素，關於耶和華是王的意思：1)拯救：授予以色列對敵人的勝利，成為上帝偏愛衪的子民的一個記號，並公開顯示衪的公正，包括在列國中間：平反(Vindication)和辯護(Justification)；2)審判；3)傳授：一些東西一代一代傳下去，建構一個共同社會，並維繫它的存在：土地、律法（猶太人放逐之後）、或是耶和華自己。這三個，O’Donovan加入了第四個要素：讚美，當中，同時沒有製造神王，驗證和表露他的加君王統治。在這裡，我們得出一個觀念：在每一個文化的核心當中，都有異教的膜拜，即崇拜：
「那麼，我們能否結論，在每一個政治社會裡面都會發生，不言明的，對神性統治崇拜的舉動？我們什至可能作更大程度的冒險。」p.49
O’Donovan繼續著手去考慮耶和華的權威的傳遞者，衪的代表，特別是以色列的君王們，帶著他們軍事和司法的功能，代表一種連續性。以色列的諸王有責任於上帝律法獨立的權威，作為先知，他們承擔傳承傳統的任務，在社會對律法的道德內容發出聲音，提醒他們。這種防衛式的君主專制(safeguarded absolutism)，形成以色列諸君王有神的形象。
O’Donovan接著闡述耶和華的律法如何可以由以色列延伸至列國。以色列可能是耶和華選定的國家，但耶和華是全世界的君王，詩篇和先知們想像一個將來，列國歸順耶和華的教誨和審判，他們參加以色列，敬拜同一位上帝。其他外邦的國家有同樣的召喚，像以色列一樣去行使公正的判斷。以色列的先知譴責世界的帝國，他們的傲慢和驕傲，並預言他們的毀滅，和在廢墟上出現卑微的國家。以色列認為就律法而言，會普遍地約束列國，但抑制了談論「自然律」：她感到無需要回首自己的過去，並她傳遞上帝主權的先知們和上帝自己對列國的啟示。世界帝國進一步的目的是去保護神聖的子民，直等耶穌的再來。
O’Donovan總結這一章在上帝王權的啟示，考慮到個人的位置。以色列的經驗對抗著現代西方的個人主義，例如，個人跟社會的契約中，個體和個人利益將會成為首要。相反，一個共同體成為首要，個人發現他／她自己在當中的重要性。個人在社會可能是犧牲者，向上帝禱告，為審判大聲疾呼，天賦特別的智慧和洞察，為了共同社會的利益，或者先知們，代表耶和華公開陳述，反對不道德和不忠於職守的君王，與此同時，參與正在不幸和孤立的人民。隨著統治集團的腐化而崩潰，並接踵而至的審判，忠誠的人，在記憶與盼望之中，保存和塑造於共同社會的道德遺產，成為器皿，更新和支撐著共同社會。
政治權力的命題：
從O’Donovan的研究關於在以色列歷史，上帝的王權的啟示，他推進了幾個政治權威的命題：
- 政治集團的產生，那裡權力、公正的執行、傳統的續存，將會確保在一個協調一致的代表機構。
- 任何政體都應該持有權力，並應該繼續持有它。因為他們在歷史中擔任神聖的天職，不僅僅是成就一個政治服務的人類任務。
- 當公認了一個政治權力，社會就證明自己的政治身份。
- 人類政體的權威，於一元的結構下傳達神聖的權威，但在一個共同社會受法律的權威管轄，在神聖的指令當中，承擔自主的見證。
- 一個適當的統一元素在國際秩序中，是法律，不是政府。
- 社會共同體裡面，一個個體成員們的良心，就是一個道德理解的器皿。可能在道德和習俗的崩潰危機當中，足夠使它續存。