剛回歸的時候，「調侃董特首」在一些報章中是一個罪名，用來還擊以戲謔手法批評政府的言論，但當近年「老懵董」、「掃帚頭」、「涼粉蟲」等腳色一一出場，調侃的手法實在已把玩得十分純熟而見慣不怪了。
模仿和調侃正是政治諷刺（political satire） 的主要手段，而幽默則是必須的佐料。老懵董、掃帚頭、涼粉蟲等腳色的原型雖然已一一下台，但調侃似乎沒有停止的像。及至目前，「東宮西宮」系列就快推出第四輯「西九龍皇帝」，政治笑話老前輩、「冷面笑匠」許冠文又重出江湖開 talk show，次文化堂也已瞄準煲呔曾，這種種是否顯示，香港的政治諷喻文化又到達了另一高潮？香港的政治文化有何特點？
我們需要怎麼樣的香港諷喻
許冠文正式開騷表演棟篤笑，一貫殘酷的香港傳媒最關心的，是他會否晚節不保˙為了證明自己沒有跟香港人脫節，許冠文不忘向媒體證明，他有看《大長今》，聽古巨基。
我們似乎很意許冠文是否過時，這也包括計較他說的笑話能否跟上潮流，例如，當董建華都下台之後，還有沒有保證一定可以令入場觀眾開懷的政治諷喻笑位？（許冠文自言上台的第一個笑話將會是：今晚我只會講幾分鐘，因為原本打算之後的個多小時都是講董建華的！）
模仿引發聯想
這種害怕過時的心理固然是香港崇尚年輕、歧視老餅的流行文化傳統使然（不過隨本地人口老化，這傳統會否改變乃未可料），但更根本的，似乎是諷喻（尤其是政治諷喻）本身，最常用的手法正好是模擬（pastiches）或諧諷（parody），而香港人對此要求，通常都是最簡單直接，認定時空上離受眾最近的，效果才最大。
《東宮西宮》（已到了第四輯）的成功，說明第一時間拿大家身邊的政治╱社會處境戲謔一番，絕對有市場。去年你扮董建華有人笑，今年你已要扮曾蔭權，97 前尊子畫肥彭，沙士前後畫老懵太，今年 7 月 10 日後他可能便要費神怎樣畫曾司太了。
近年詹瑞文的上位，除了他生鬼的表演令觀眾受落，另一個頗重要的因素，大抵是與他用炒雜燴的風格，活現了 pastiches 的特性 —— 除了以拙劣的模仿模仿拙劣，還以後現代的拼貼方式，將原本不同時期不同樣式的東西，混合在模仿之中，達到諷喻的目的。我們說他「扮樣似樣」，這「似」，正是以形似的暗示，以及拼貼的提示，引發聯想，把被模仿的人事轉化到一個令人發笑，復引人思考的位置。
由發笑到思考
回歸後的香港，現實的荒唐可笑，很容易令諷喻者用最經濟的方法便聽到受眾的笑聲和掌聲，因而忽視了模擬或楷諷的深度。昆德拉愛說的「人們一思考，上帝便發笑」，正好是要闡釋，笑，其實是最直接（涉及感覺），也是最曲折（涉及思考）的。在這個標準下，笑料的取材是否最新鮮熱辣，表演者的口技或身體語言是否耳熟能詳，並非最重要。一個沒有看《大長今》的笑匠，並不表示他便不能令人發笑，而我更不願忘記的，是發笑的同時或之後，模仿拙劣引發想到的更多更多可能。
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彭志銘（次文化堂社長）：
香港的政治諷刺文化不是 100% 只做醜化，問題係不醜化就沒有市場，沒有了大班毓民後，講理性的「晴朗一天」就沒有人聽了。政治諷刺的特點是將政治人物卡通化、誇張化，而成個社會要有聲音，鬧哄哄。社會變化得很快，政治諷刺也一定要抓得到社會脈搏，現在無人講葉劉淑儀，無人講董建華。總之要快靚正，才會成功。
有民怨，政治諷刺的書才會大賣。讀者看這些政治諷刺書籍，好多時係一窩蜂去做，唔睇就蝕底。他們多數是求發洩，而非求理解，好似睇《歡樂今宵》，是消閒，笑完就算，睇完沒有幾個能講得番內容。
現時的政治諷刺未必有很大影響力，要看作者和讀者的能力。尊子有能力，但看尊子的人也要有能力。無論如何，社會要有多元聲音，唔同人都要有表態機會，好似維園阿伯，你都要俾地盤他們去嘈，這樣才能 show 到社會的整體面貌。
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雷競璇（自由學者）：
《東宮西宮》顯示出香港政治諷刺文化在形式上有新發展，但說不上甚麼突破，內容上仍流於情緒宣洩，笑完後，印象並不深刻。
西方的政治諷刺文化相對成熟，以前在 《紐約時報》上有專欄專門寫政治諷刺文章，特色是咬文嚼字，用語很有韻律感。在法國也有報章整份都是批評政府的，長期被人控告，總編輯被笑指是「住在法院內」的。
文字上的政治諷諭在香港不發達，而漫畫在形式上就有先天限制，以致流於表面宣洩，分析性不強。
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呂大樂（中文大學社會學系教授）：
政治諷刺由來已久。整個 70 年代香港的電影、電視：喜劇文化都有政治諷刺內容，例如《多嘴街》、《七十二家房客》、《七十三》等。原因是 73、74 年社會環境很差，石油危機導致經濟不景、大失業，同時貪污嚴重，人心惶惶。
政治諷刺的出現與政治氣候有關，要成功引人笑，社會一定有問題。「諷刺完，咁又點呢」才是問題所在，社會如何回應這些諷刺文化很重要。有人覺得係 bad taste，好似英國的戴卓爾夫人被設計成穿魚網絲襪的公仔，與大臣放在床上，又如在美國，有人畫列根夫人要吃 nuts（果仁，又指傻瓜），便翻開列根的頭臚去取等，但憎恨他們的人會覺得好好笑。
政治諷刺文化的蓬勃未必表示一個地方更自由，例如內地民間就有很多關於政治領導人的笑話；它也未必一定要在公共領域發表才有意義，像以前在東歐，這些地下的怨氣累積起來也很有力量。政治諷刺文化的蓬勃也未必表示社會的政治意識更高，例如有人就批評當年許冠文的笑話文化已去到無政府主義地步。
政治諷刺文化層次的高低及效果的大小很難衡量，有人有很高的目標，這是好事，但如 73、74 年那樣，遇到一個「油條式」統治的政府，也沒有用。
朗天 張薇
香港經濟日報 2005-04-13