為什麼撒旦會被打入地獄？
基督教傳統告誡我們，那是因為撒旦驕傲，他可原是神最喜愛的天使。最初只有神和天使時，天使只需敬愛神；後來神創造人，就要求天使愛人，為人服務。可憐的撒旦太愛神了，除了神外他怎能愛其他人呢？但他又怎能違反最愛的人所發的命令呢？神視撒旦的困惑為不敬，憤怒地對他說︰「從此以後不要讓我看到你！」就把撒旦打入地獄。地獄所以痛苦，是因為那是沒有神的地方。撒旦永永遠遠都不能再親近他最愛的神。最痛苦的煉獄不僅是和愛人分離，且是被愛人否定；對撒旦來說，沒有比這更難以忍受的懲罰。
也許這則伊斯蘭教的故事有點離經背道︰撒旦竟是最悽美的戀人！
但透過撒旦的愛情故事，可探討情慾關係的內在張力，以及多元情慾的邏輯基礎。
問題的關鍵是情慾的本質是什麼？異性戀、同性戀和雙性戀的情慾有否本質的不同？
古希臘哲學家區分愛為三種︰agape, eros和 philia。agape意指神對世人無條件的愛，這份愛不是回應愛的對象之本有價值，而是在被愛者中創造價值；相反，eros 和philia是有條件的愛，回應對象的優點和價值，只是eros以性慾為基調，而philia則表示更多的友善和關懷。
和神的agape不同，人類的情慾是條件性的。說愛上一個人，意謂愛上他的有價值品質。這些品質從愛人者的角度觀之，可以是被愛者的美貌、智力、才能等，只要是愛人者欣賞的，什麼也可以。用邏輯說明︰被愛者的品質是愛情的既充分又必要的條件，意謂X欣賞p，只要Y具備p，愛情就產生。從被愛者的角度，我所以被愛，是我的品質值得他傾倒愛情，我是有價值的。這點和因為他愛我，所以我的品質有價值，有本質的不同；前者的情慾展示更多的讚賞、關懷和尊重，回應被愛者本身的尊嚴。
撒旦的墮落是因為他的價值被愛人否定，所以他也否定了自己的存在。
情慾可以無條件嗎？
如果情慾以欣賞條件為基礎，被愛對象Y的品質p是愛人者X產生情慾的充分條件，那麼可推論出，要是另一對象Z也擁有p，X有理由也可慾求Z。但愛情要求排他性、不可代換性；意謂縱使Z也具備p，X也不會轉換或伸延他的情慾至Z。這正是情慾至命的張力︰忠貞只能訴諸純粹意志的實踐。那沒有條件的情慾，是否就可保持忠貞？要說X愛上Y是無條件的，唯有X的愛是上帝式的︰神愛我們每一個人，而我們每一個人在神的眼中都不可替換。但忠貞在這樣的愛情中是無意義的︰X同時愛上Y、Z、A、Q...，他們在X的心中是一樣的。也許塵世中，無條件的愛不是邏輯上不可能，而是心理經驗上難以忍受︰我不是你的唯一！
愛情可以永恆不變嗎？
既然情慾是條件性的，那麼如果被愛者的人格品質有決定性改變，他當然可能不再被愛。這並非愛情改變了，而是他不再成為愛的對象。柏拉圖在對話錄〈會飲篇〉中論言，X認為p有價值，涵蘊X慾求獲得p；情慾的產生，是因為愛人者欣賞被愛對象的品質，所以渴望和他結合，分享這些品質。然而人格品質不是形而上的實體，而是注定在塵世時空中，經歷文化的不斷重塑。要持續成為愛慾的對象，不是保持不變的品質，而是在親密的結合中，共同努力擴展彼此的自我界域，更新人格身分的可能性；持久的愛情因而有賴戀人間的相互發展。
同性戀、雙性戀可能嗎？
以欣賞為基礎的情慾，一般包含智性的分享和肉體的吸引。和只論肉體歡愉的性慾不同，我愛的不僅是溫熱的人體，且是具人格心靈的「你」；情慾的性愛因而也是溝通。X愛慾Y，很少情況是Y只具備一種品質p，而是Y具備一個品質集S(p, q, r...)。如果情慾的對象是「你」，那「你」的性別只是品質集的一元。同性還是異性可以是決定性的必要條件︰異性戀者遇上同性不會產生情慾、同性戀者遇上異性不會產生情慾。男人說︰「我愛女人不愛男人。」、「我愛男人不愛女人。」，女人說︰「我愛男人不愛女人。」、「我愛女人不愛男人。」，甚至他們用雙性戀的語調說︰「我既愛女人又愛男人。」都是真命題；只有「我既愛男人又不愛男人。」、「我既愛女人又不愛女人。」犯了矛盾律，是假的命題。如果同性戀和雙性戀沒有內在的邏輯謬誤，那麼所謂錯誤，必然來文化、宗教或生物學的判斷。
同性戀、雙性戀和不潔、罪惡既不是同義詞，也不是邏輯涵蘊。在自然界中，巳存在的生命形態就不會是不自然，因此沒所謂同性戀、雙性戀自然不自然的問題。動物世界中，不獨人類，例如企鵝、黑天鵝，也有同性親近的生活習性。究竟是基因、荷爾蒙、還是環境決定性取向，又或是否如Alfred Kinsey的研究所言，人類天生是雙性傾向，都還沒有科學定論。然而性取向和性行為是不同的實踐；異性戀行為是自然的，和僅有異性戀行為是自然的，也是兩種不同的論述，後者是社會權力介入的結果。如果異性戀、同性戀和雙性戀的情慾本質沒有不同，那麼任何性取向都可能。社會為了穩定，政治體制、家庭結構和道德準則相互妥協，但妥協不是真理。性禁忌只是傅柯所言的權力產物。
在古希臘社會，同性戀和雙性戀不僅不是禁忌，而是比異性戀更高尚的愛之形式。男人認為他愛慾年輕男孩，不只是性吸引，而是對男孩灌輸知識，因此同性戀行為等同教育實踐。蘇格拉底就揚言當他看到美男子的裸體，禁不住會勃起〈柏拉圖對話錄Charmides〉；也曾具體而微地教授朋友如何誘使男孩子上床的追求技巧〈柏拉圖對話錄Phaedrus〉。但這不表示性取向在古希臘社會較少權力干涉，相反，由於古希臘社會仍是男尊女卑，所以女同性戀者不會和男同性戀者、或男雙性戀者受同樣的尊重，而是可悲地視為會產生妓女︰因她們不愛男人，所以能不在意地和男人性交換取金錢。
古希臘早已滅亡，往後的二千年是基督教社會。猶太律法和道德以家庭為中心，對家庭的維護和對神的禮拜結合一起，因而情慾和生育功能混同︰異性性愛能繁殖後代，同性性愛卻不能，因此遭譴責。家庭作為核心，當然排除其他情慾形式的表達。舊約〈利未記〉第十八章第二十二節列明「不可與男人苟合，像與女人一樣；這本是可憎惡的。」但這是阿伯拉罕的耶和華上帝、撒旦戀人的律令；祂的愛只施與對祂虔敬的人，不是真正的agape，agape的愛是永恆給與，儘管對方忘恩負義。agape是耶穌基督的慈悲博愛；基督的愛包容所有年齡、性別、種族、乃至不同智力、財富和地位的人。性取向是人格核心部份，必然被包容在基督的愛中。
如果異性戀、同性戀或雙性戀的情慾本質，都是追求美好的對象，這意味愛人者能以平行、嚴肅的態度對待所愛的人。儘管完滿的擁抱，也許如阿里斯托芬(Aristophanes)在柏拉圖對話錄〈會飲篇〉中所言，只是孤獨虛弱的人類之永恆渴望，然而卻是生活中最具魅力的動機。