相關文章連結：抗日戰爭時中國佛教「經懺神通救國」的爭議
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不空法師召天兵退敵的歷史並不可信
唐天寶元年(742年)不空法師以經懺召換500天兵退敵的故事，簡單來說「天人」(四大天王)組織了一隊500人的巨大神兵以武力/神力介入人間的戰事，阻止流血時事發生，但此事只記載於佛教史籍中(亦謹此一例)，而且與其他史料所載有極大出入，史載不空法師於開元二十九年（741年），奉唐玄宗的命令，教他齎送國書往獅子國（斯里蘭卡），由九月打後出發至十二月才到附崑崙舶(古代南海諸國的商船)，經訶陵國（在今爪哇中部），未滿一年到獅子國，跟著用三年學習密法，搜求密藏和各種經論，到天寶五年(746年)才回到長安，試問唐玄宗又怎可能於742年召遠在斯里蘭卡的不空法師及時回到長安作法退敵？(接著又要急急回到斯里蘭卡留多幾年？)
就算當不空法師神通了得或得「天人」相助，以超音速N倍的速度回到長安把事情解決了，可是接下來唐朝的國運卻慘不忍睹，這段(不空法師有生之年)期間唐朝經歷了安史之亂(755年-763年)，內部有宦官李輔國亂政，殺張皇后及越王，肅宗受驚嚇而死，立太子李豫為帝(即唐代宗)，外有回鶻及吐蕃的勒索與侵犯，吐蕃甚至在廣德元年（763年）佔領首都長安十五日，為何那些「天人」有閒情去處理安邊關(安西在西域)的小戰爭，對那些全國性戰亂及內亂卻毫無動作，任其自生自滅？
是不空法師不再受朝庭信任嗎？錯了，不空法師由開元二十九年（741年），奉唐玄宗的命令，教他齎送國書往獅子國（斯里蘭卡），直到「大曆九年（774年）示寂，世壽七十，僧臘五十。其間不空法師受朝庭(玄宗、肅宗及代宗)禮遇與重用，翻譯了不少經典，代宗更是信仰佛教，對軍事侵犯的行為採取「有寇至則令僧講《仁王經》以禳之，寇去則厚加賞賜」的態度，不空法師死後被唐代宗敕贈「司空」，更加「大辯正」的諡號。
是不空法師退道無法力了？是「天人」罷工或聽壓經了？是「天人」被敵對的阿修羅盜了其先進的神兵技術後被收拾解散掉？還是那些「天人」的主將四大天王被人用劍串燒三頁完結掉？無論怎樣，「天人」退敵說神話色彩過於濃厚，且疑點重重，與現實歷史一比又發現有很多不合理的地方，可以說這個例子是不可信及沒有說服力的，要其為真，除非那些可靠的歷史事實全都是虛假作出來。
神通或經懺救國論與佛經教理自相衝突
至於那些所謂只有「聖位的大根機的人」及「修證高深和道德高尚的僧伽」念才有用的說法，則與《增一阿含經》卷二六所記載有關釋迦牟尼佛想方切法阻止毗琉璃(Vidudabha)王子血洗釋迦族的事自相衝突，當時佛陀曾三次坐在琉璃王行軍必經的一顆沒遮陰的樹下，琉璃王問為何時，佛陀回答說：「親族之蔭，故勝外人」，琉璃王出於尊敬與同情，於是退了三次兵，但到第四次時琉璃王繞道而行，避開了佛陀而把釋迦族國消滅，釋迦族大部分族人被殺。
依照佛教，佛陀的修為道德已去到最高層次，但即使親自出馬也無法阻止該場戰爭，有經典甚至記載佛陀認為神通無法改變業力之說，即使用神通也救不了因殺業而導至被殺的果報，當時亦無任何佛陀叫其弟子或族人念《仁王護國般若波羅密多經》或類似經典以救釋迦族國的記述(若有用佛陀無理由不做或無任何記錄的)。該經中「若國欲亂，鬼神先亂，鬼神亂故即萬人亂，當有賊起，百姓喪亡」的內容暗示戰亂與鬼神作怪導至人禍有關，亦似乎與佛教因果中業力果報自作自受的說法相違。
以先後為因果的邏輯謬誤，無法證實的因果關係
那麼經懺神通等超自然力量會否暗中以某種方式起到作用？很可惜這是我們無法知道的。除非有直接且難以否定的證據說明(例如真的有天人神兵降臨，接受各國記者報導訪問、施展力量把邪惡的國家打倒，而這種力量不用「神力」就無法解釋等)，否則我們不能把唸經與事後災息連上因果關係(如說因中國抗日期間有僧眾唸經，所以八年後抗戰勝利)，因為若用此邏輯，基督徒、猶太教徒也可說他們因為誠心信神禱告，因此為神所保佑得以在二之世界大戰中戰勝德國與日本，我們只知道德日二國被盟軍強大的武力所擊倒，並無甚麼外來的「神兵」助陣，我們無法得知超自然力量是否暗中起到作用，到目前為止`這仍是不可證實或證偽的。
總結
由此看來「經懺神通救國」若不是與佛教教義自相衝突，就是根本上不可證實或證偽，屬純粹信仰的說法，有些例子甚至不符合歷史事實，想用這些理據說服別人或求佛菩薩「天人」以神通武力介入戰爭根本是痴心妄想，也怪不得當時的媒體甚至一些僧青年對此加以懷疑及批評，諷刺日本武器的魔力更勝法會法力，相信軍訓更勝經懺了。
那太虛大師說「把經咒救國看成是一種方便法門，要在智慧的指導下進行」究竟是甚麼意思呢？若從其言行來看則是相信經咒有超自然力量在暗中起作用，也能激勵人們抗戰的士氣，但現實中卻一定要有軍隊才能抗擊外敵入侵，所以一方面需要經懺活動等「方便」，亦要有僧人有必要參加軍訓的「智慧」，才是務實救國的做法，否則就會像梁武帝般亡國了。