上星期聽辛漢威先生講座，
談及大乘興起後，
將般若、中觀、瑜珈行派的理論，
一一吸納滲入大乘系統內，
其中最受人質疑的婆羅門咒術，
也被視為一種「資糧」收為己用，
例如婆羅門教的「飲衫」火祭，
就成為今日佛教密乘體系的「護摩」。
我對這些前因後果從來沒有多大興趣，
但當中的「資糧」一詞的涵義，
真是用得可圈可點。
佛教很喜歡叫修行人必須積集「資糧」，
包括在世資糧與出世資糧，
講白些就是「第一桶金」和「第一桶心」，
都是一些達到目的的「工具」。
你要搭港鐵，
一張八達通卡就是你的「資糧」，
你要閉閞修行，
時間就是你第一的「資糧」，
佛教的「資糧位」，
就是修行的「基本條件」的標準。
而以上將他山之石據為己有，
作為自己的「資糧」，
在這裡，
我會將這個「資糧」解作「原材料」，
而且有點「招安」的味道，
咒術，
連佛陀也曾點名批評的「黑五類」，
忽然納入大乖之內，
在行為上就與「釋囚協會」的「新生」異曲同工，
如果用NEWAGE的術語，
就是將一些「負面的能量」轉化成「正面的能量」，
甚至像「慈雲山十三太保」的陳慎芝先生，
就被基督教視為「資糧」，
將生命轉化，
現以過來人經歷向黑社會分子及吸毒者傳播福音。
就這一點上，
我十分感興趣，
在任何宗教的內在支派上，
都必有兩種現狀存在，
一是「純正向能量」戀母情意結，
至緊要「清純」，
雜質一貫致于門外，
這個取向派別有一共同特質，
口頭禪一字記之日「邪」。
另一種就是「黑貓白貓」市場導向為旨，
以廢物回收的方式「轉化」成本身體系上的「工具」，
這種提昇的行為藝術，
在我「個人」心目中，
這種「轉化的力量」，
才是「宗教的本質」。
而不是「原教旨」封閉式體系，
以「神聖」作為核心價值。
最近我追這條「線」追得緊，
一些「共時現象」幾乎被我迫瘋，
紛紛「現身投案」，
包括在民間信仰中神靈互換，
明明千里眼與順風耳是天后條「靚」，
突然又「過底」成為洪聖爺身邊頭馬。
連前天在圖書館拍片，
也在今年藝術家四月號內，
看到一尊「蛇座釋迦」佛像，
蛇座，
以前在印度只是出現在印度教的大神毗濕奴身上，
表徽了威猛和神秘法力的等價物。
而這一尊像，
將佛陀的蓮座轉為外道的蛇座，
這真是足夠清純派大叫幾聲「邪」！
妙就妙在整尊佛像十分靜定，
佛陀身後的大型眼鏡蛇型剛好成為七片蓮花，
每片蓮花上又有一蛇頭，
每個蛇頭又有一朵小蓮花為伴。
從背後看，
佛陀是坐在一條「轉體兩周半」的蛇身上，
蛇佛同體，
寧靜祥和。
真是高手一出手，
就知有沒有，
你話夠不夠「邪」？