在回家的一程車中，
攝心一處，
將整個車廂的嘈雜當下即靜，
一口氣將德蘭修女「來作我的光」讀完。
很震驚。
「若我有一天成為聖人，
我定會是個黑暗的聖人，
我將長時間不在天堂，
而在地上為活在黑暗中的人亮起他們的光。」，
這段說話如果在佛教的經典裡，
就是德蘭修女的大願，
在誓言中，
提及了兩次的「黑暗」，
第一次是黑暗的聖人，
第二次是活在黑暗中的人。
這兩個「黑暗」在情境上顥然不同，
一個是心靂上的黑暗，
一個是生活中的黑暗。
令人震驚是德蘭修女對第一個黑暗的詫異，
由第一次感受黑暗，
感覺神在她生命中完全隱退，
到她在多年後臣服于這個心靂的黑暗，
愛上這黑暗，
愈黑暗笑得愈甜，
去回應神的完全缺席，
直到臨終時擁抱整個黑暗。
如果說她完全甘心，
我覺得對她是不公平的，
她對神在她生命中缺席一路上都是逆來順受，
很苦痛。
這是很奇怪的地方，
對於基督系統，
無論天主教或新教，
屬靂黑暗是一個必經階段，
是靈修過程中一個很重要的「標誌」，
歷代的靈修者的靂情筆記中有很多詳細的描述，
對於自十二歲就敬虔委身的德蘭修女，
沒可能不瞭如指掌，
這個「黑暗」就是當靈修脫離自力階段的標示，
全然進入一種「他力提攜」階段時必然出現的「境況」，
在基督系統的角度，
是一種令靂修者正正真真深切體會：
「沒有神凡事不能」的體悟，
不是從文字思想層面去體會神不在的無力感，
以便更進一步對神契合的準備。
這是基督系統提及的第二種的黑暗，
第一種黑暗是世人的無知。
第二種的黑暗就是在靂修者與神甜蜜相交後的絕然缺席，令靈修人更覺主的可貴。
第三種是從第二種的黑暗的靜態中，進入一種動的更深的「黑暗」，
這裡用「黑暗」，
是指一種出入自如，
內外兼融的直觀「境況」，
在那裡再沒有任何固有次序，
沒有特定的聖凡之別，
稱為「黑暗」，
所指的是一種全嶄新的境況，
不能以言詞去「照亮」，
言到盡處。
在摩西靈情最深入之時，
聖經這樣形容：
「摩西在幽暗中與神相交。」，
這個黑暗不是摩西的罪，
不是第二種的屬靈黑暗，
而是一種不能言述的「黑暗」，
不能說了，
一用語言，
只能不斷否定，
不是這樣，
也不是那樣，
沒有任何適當的言詞能夠說出來。
到了這個「黑暗」階段，
就是可「在世而不屬世」，
不住的禱告，
與神同行，
他可以在俗世行走同時與神同在，
動靜圓融，
絕不會為了領受聖體的喜樂，
而一天領受兩次！
絕不會為了神不出現而故意展露更甜的微笑！
造麼多年，
為甚麼一個如德蘭修女如此的聖耆，
都無法突破這個層面，
進到第三種黑暗呢？
你問我，
我照例會告訴你說：
「這是匠與藝的分別」，
沒法勉強，
德蘭修女，
她的德行，
永遠在我心中是一個很值得尊重的巨匠，
她是一個匠人，
我很早已下了定斷，
令我驚訝的是，
從書信中她一直都沒法接受這個事實，
一個不能從第二重黑暗進入第三重黑暗的事實，
而一直耿耿于懷。
我總覺得，
一個巨匠到了某個階段，
應該還有一種自覺，
一種「不要勉強」的自覺，
以免，
令自己苦戀終生。
將一切榮耀歸千手千眼