前言
看過朋友介紹的影評，有感它是互聯網上關於《親切的金子》最好的一篇中文評論，以下是該篇文章的連結： http://ericlwk.blogspot.com/姑勿論是否完全同意作者的觀點，但浩二的文章的確帶給我一些啟發，所以再談談自己的看法。
上帝已死？
朴贊郁是讀哲學出身的，不知道他是否相信「上帝已死」？《親切的金子》裡有兩個相當明顯的宗教符號，它們的衝突給了我們一個較清晰的回答。
衝突中的下瑕疵與範例
導演安排了牧師作為耶教的符號，又將他塑造了成一個丑角，在電影裡多次盡情地嘲諷和辱罵，但導演太急於將耶教的「偽善」揭穿，給電影留下了一個令人遺憾的瑕疵。牧師告密那一場戲是一個頗生硬的戲劇轉折點，人物的轉變來得太突兀，帶出來的戲劇衝突欠缺說服力。雖然導演那種荒誕與理性雌雄同體的風格，以及令人接應不暇的閃回可以淡化了這些瑕疵，但這個對耶教的「裁決」似乎欠缺合理的戲劇的鋪排。這個判斷純粹就電影技巧而言，無關乎宗教本質的批判。
相反，兩個宗教符號正面交鋒那幕是個較成功的衝突處理。當牧師守候在金子的家門前面哀求這個「迷途羔羊」接受救贖時，金子果斷地亮出一本《法句經》將牧師擋了回去，惹人發笑之餘，也表明金子信奉因果報應，否定「偽善」的寬恕論，誓要「作諸惡業者」(注1)下地獄去。朴贊郁以幽默、不著痕跡的手法巧妙處理了這個棘手而又嚴肅的衝突。
矛盾的道具
《法句經》是電影裡最重要的道具，它所象徵的「因果報應」引申出連體嬰式雙重主題，第一種是惡有惡報，第二種是若以暴易暴，則罪無止境。這「連體嬰」隨著劇情的推進，所洐生的矛盾便愈見突出，而這股矛盾衝突由始至終緊纏在金子身上，並此統領了整部電影發展。
金子按照經書上的圖樣造出一柄象徵復仇的槍，誓親手詮釋「惡有惡報」。但《法句經》有云：「彼人不了悟，我等將毀滅」(注2)這槍打下去，金子必將一手接過原罪的種子，儘管導演安排電話適時響起製造了契機，好讓她啟動折衷方案，煽動遇害兒童的家人代她殺人。但她發現象徵「怨恨」的冤魂不但沒有消散，反而由兒童長大成人了。以暴易暴，罪無止境，於是迷惘的金子一頭栽進純潔的蛋糕，但她的靈魂能得到潔淨嗎？
後記
《親切的金子》的主角既是復仇者也是贖罪者，好一部複雜但有條不絮的作品，實在有太多想法想寫下來，但有關贖罪的討論還是以後再說吧。另外我對佛經一知半解，開頭還以為《法句經》與《法華經》無異，特意找了《法句經》原文看過，才知道自己多麼膚淺。網上有《法句經》釋義：http://www.cybermonastery.org/A08/text_a_8.html
注1：《法句經》：「現世此處悲，死後他處悲，作諸惡業者，兩處俱憂悲，見自惡業已，他悲他苦惱 。」
注2：《法句經》：「彼罵我打我，敗我劫奪我，若人捨此念，怨恨自平息。」