你是香港人嗎？這個切身的問題竟變得老掉牙。每隔一段時間，總有文化、學術論壇討論香港人的身分認同，總有文章要抒發香港情懷。在學院內，「身分認同」亦成為本地社會科學研究的「重要議題」之一。
愈是辯論，愈是說明「身分認同」是思考香港的關鍵；愈是辯論，卻愈是證明不同的「論述」都有漏洞。每個人都趕說自己的「香港故事」，他們都在回憶由窮小子到成功人士的奮鬥歷程。但在1982年才made in Hong Kong的我，他們的「香港故事」，似乎離我很遠很遠。板間房、「樓下閂水喉」無法令我產生共鳴。我甚至困惑，在香港出生成長的我，究竟能否算作地道的香港人。
早前，「世紀」版刊登了一篇由幾位八十年代出生的香港青年撰寫、題為《你是香港人嗎？》的文章。我想，我終於看到代表八字頭的香港故事了。但看了幾遍，沒有共鳴，令我無法不再問：我是香港人嗎？
不屬於八字頭的「香港論述」
事實上，我邊看文章邊點頭，我幾乎完全被他們的論點說服。
說得沒錯，「我們受過英國殖民教育的小恩小惠……深信考大學為人生目標；出生於後匱乏年代，我們略懂一些感性消費，知道大口仔和 Prada一樣矜貴，菠蘿油還是我們的集體回憶；與此同時，我們亦巧遇楊利偉與溫家寶的風采」。這類「香港故事」，像大學課程讀到的香港論述般，以政治、經濟及文化的角度分析香港人身分認同的複雜性。
抹去術語，他們的主要分析，認為香港因殖民統治而吸收現代文明，發展成全中國唯一的繁榮都市。香港與祖國在政治及經濟的差異，令香港人對中國人的身分反感 (儘管他們對中國傳統歷史文化十分認同 )。與此同時，普及文化混入生活及本地元素，將「香港夢」深深植入香港人的記憶中，構成了香港人身分認同的複雜圖案。
作者們說的就是主流香港論述，若我要完成一篇題為《香港人身分認同：殖民與後殖民的角力》的20萬字論文，我也會引梁款、呂大樂、周蕾等人的論述。我近乎被他們說服、近乎相信這就是代表我的香港論述。但我仍然禁不住要問：這些論述真的能詮釋八字頭的「香港故事」嗎？八十年代是充滿變化的十年，八字頭的「香港經驗」又是否這樣容易被書寫？
八字頭的「他」與「她」
每個十年，似乎都擁有一個形容詞：六十年代是「嬉皮士」，七十年代有「火紅的一代」。但我們如何形容八字頭呢？對八十年代出生、思想還未僵化的年輕人，他們有什麼共同的特質？「出生於後匱乏年代」是否就能代表八字頭呢？他認知香港的過程，是政治、經濟、父母還是電視機最具影響力？
如果「他」在1980年1 月1 日來到世上，他現在25歲。如果他沒有「浸鹹水」的機會，並中五輟學，那七、八年的工作經驗已磨平了他一半的稜角。亂衝亂撞以後，他體會到香港從來都是商家的天堂。如果他大學畢業，恰巧碰上經濟轉型，成為「畢業等於失業」的最佳例證，縱使他是家族內的「第一代大學生」。他不是在公屋玩丫叉長大，現在仍住在那水渠漏水、外牆石屎脫落的居屋，高達模型仍放在房間的最當眼位置。他記得九七回歸換國旗的歷史時刻，那時他第一次問自己是不是中國人，旅行應該用BNO 還是特區護照。雖然他對四大天王的金曲已滾瓜爛熟，但仍設法緊貼潮流的他，會反複練習《分身術》和《空中飛人》。他會唱《倆忘煙水裏》，只因這是母親的最愛。他已離開校園溫室，對世情了解卻未夠深。他參加七一遊行，同時認購「領匯」。他是八字頭的「最年老」代表，不是不想講自己的「香港故事」，但要唏噓嘆息，又或許太年輕了。
如果另一個「她」有幸趕上尾班車，在1989年12月31日出生，她現在只是個15歲的中學生，「入機舖」還會被查兒童身分證。她不知道什麼是「換衫公仔」，雖然她將自己變成「換衫公仔」。 Twins的歌就是她的人生寫照：友情是「共是一起拍住上揚威」，愛情是「無法一起對算愛過些人，借過你體溫練習擁吻」，學業是「臨別要在這間愉快的班房起舞」，人生就是「一開心唱飲歌，一傷心唱飲歌」。她認定自己是香港人，雖然她對六四事件毫無認識。她拒絕購買印有「 China」字樣的名牌風褸，雖然她同時對國家奧運代表劉翔暗裏迷。她是最年輕的八字頭代表，思考香港、反思身分認同，對二八年華的她，似乎太沉重了。
八字頭的「他」與「她」，擁有不同的香港經驗，他們的故事不容易說。
殖民地香港的「最後一代」八字頭還是有共同點的。他們都是殖民地香港的「最後一代」。
如果我們認同，七歲以前的記憶是模糊不清的話，那1989年12月31日出生的八字頭，就是最後一批能記得殖民地時代生活的香港人---雖然他們當時年紀小，沒有真切體驗。八字頭也是最後一批受殖民地教育，被教化為認同香港、國際多於認同中國的香港人。在此以後的年輕人，他們知道的只是經淡化後的殖民歷史。
殖民地的教育制度，令八字頭只知道中國古代歷史，缺乏民族感情，亦不像「火紅的一代」般，擁有建設國家關心民族熱情。1984年簽署《中英聯合聲明》，1989年春夏間的「政治風波」，是構成香港人身分認同的重要日子，不少香港人還記得他們曾為前途期待過、擔憂過。但1984、1989，可能只是八字頭的「他」與「她」的出生年份。然而，大多數香港出生的八字頭，對中國傳統文化缺乏了解，並深信大陸人是「阿燦」。政治上，八字頭暫時難以接受「中國人」的身分。
八字頭確曾在殖民地時代成長，在各種「香港夢」故事的耳濡目染下，好些八字頭便眷戀殖民地時代，渴望香港重回「遍地黃金」的殖民地時代。1997年以前，這些八字頭，還只是十來歲的小子丫頭，沒有機會參與製造「香港夢」。八字頭體驗不到八、九十年代的經濟成果，甚至要承受經濟泡沫爆破的惡果。八字頭卻認定「香港夢」是在他們所屬時代發生的，回歸被他們歸咎為破壞繁榮穩定的主因。
但現實的八字頭也了解經濟機會就在神州大地，不得不背靠祖國。經濟衰退，令八字頭不能自豪地認為香港比內地好。中國，是破壞者，也是創富者。在這種複雜情緒下，八字頭既不認同自己是「中國人」，也不為「香港人」的身分驕傲。簡單「香港夢」論述，難以圓滿解釋八字頭香港人的身分認同。
八字頭「回憶」普及文化
那麼，普及文化又能否解釋八字頭的香港經驗呢？
不錯，普及文化對八字頭影響尤深，但許冠傑不是他們的icon。梅艷芳、張國榮雖是八十年代的巨星，但他們是七字頭的偶像。不少八字頭在他們離世後才成為他們的fans，遺憾記不起他們當年的演出。
是的，我知道黃霑乃一代鬼才，兼備嶺南傳統文化及本地粗俗風格的他，對香港的普及文化和流行樂壇影響至巨；我亦知道《網中人》的「阿燦」成為內地人的代名詞。但這一切一切建構香港人身分認同的「集體回憶」，對八字頭只是「知識」而不是「回憶」。1982年出生的我，沒有在電視看到《網中人》的首播。
這些「回憶」離八字頭很近，但八字頭偏偏沒有經歷過。建構香港人身分認同的普及文化，並沒有對八字頭產生作用。有些七十年代的普及文化，是有意識地建構或反映香港人身分認同，但八、九十年代的普及文化已轉化為商業導向的娛樂事業。四大天王會為回歸慶典演唱，偶然唱唱《中國人》，但更多的時間在唱《按摩女郎》。伴陪八字頭成長的主流普及文化，已很少有意識地反思香港問題、抒發香港情懷。不要忘記，達明一派只是另類樂隊呀！
八字頭延續「香港特質」
那麼，在「香港夢」做不成、政治受制於中央、普及文化缺乏反思的特區香港，「香港人」會消失嗎？或許有些香港人嫌普及文化低俗，但它在延續香港人身分認同上，可能擔當一個重要的位置。
本地的普及文化固然絕不是香港的唯一特質，或有更多人相信自由民主、人權法治、多元包容等等，才是香港的「核心價值」。然而，當一國兩制下的政治以「一國」先行、「兩制」為後，中央政府的直接干預已侵蝕這些源於西方文明的「核心價值」，當政治上香港不能獨立於中國的發展，我們能否區分香港人的身分認同在於中國人的身分認同之外？
以往，香港人常以經濟來定義香港，但，當香港失去了她的經濟活力，「香港夢」再做不成、繁榮穩定不再的結果是：香港人不再為現時的香港自豪。當經濟、政治發展，香港都無法擺脫中國因素，「香港人」這個身分，會否被「中國人」或「中國香港人」這些身分所淹蓋呢？
或者本土文化的不斷重塑、再造，就是保持香港人身分認同的最佳方法。八字頭未嘗制水之苦、未住過唐樓板間房，不會了解《七十二家房客》的生活逼人。新一代的香港人，因為對中國歷史、傳統文化缺乏認識，令他們對中國難以認同。如果香港人不認識本土歷史、發展的過程，新生香港人如何會對「香港人」的身分產生認同呢？今天一些年輕人主動認識舊時代的「潮流」，是否代表他們對「香港人」身分的認同和追尋呢？重新整理普及文化、發展這些「香港故事」的必要元素，令它們成為八字頭、九字頭、零字頭所認同的「香港特質」，「香港人」的身分，將會傳承下去。
當有一日，新一代香港人，在重溫周星馳「無厘頭」對白時不明所以，無法明白許冠傑的吸引力時，或許便代表我們失去了香港人的其中一個重要特質。
要延續「香港故事」，年輕人就是傳承的關鍵。年輕人積極參與兩次七一遊行，除了因為反叛，是否跟他們的香港人身分認同有關呢？當七字頭已努力建設他們理想的香港時，八字頭又能否擔當延續「香港特質」的任務呢？
黃培烽
明報