我舅父今個月因病去世，因其生前信耶教，其親人教友就以耶教儀式進行喪禮，我、弟弟及媽媽皆為受了三歸依的佛教徒，這點早為出席喪禮的人士所知道，我與弟弟為了表示尊重，人們唱聖詩時我們也跟著唱，反正以前在耶教學校時都是這樣。
不過事後卻為媽媽所責備，認為作為一個佛教徒這是不對的，之後又說她問過佛教師傅，都話不可唱，仲叫我親自問師傅，我即使引用佛教經文解釋，她也不接受，並說我解錯，是斷章取義(但沒有說明怎樣斷章取義)，又指其他出席的非耶教親友都有人不唱，以此證明以世間法來看不唱是應該的，唱反是不應該的，意即無神論的都不唱，佛教徒有宗教在身，有不歸依天魔外道的責任，唱聖詩會讓別人看不起佛教，又說口唱聖詩心信佛是口不對心，是妄語，我與她爭辯時她辯不過我就要生要死的威脅我。
我為了息事寧人，就先答應她以後不這樣做，並在見師傅時只聽不答(實際上師只說了兩句，叫我在人家儀式中默念佛號)，以免因與師傅爭辯而被冠上「破和合僧」的罪名，誰知她還不心足，認為我口服心不服，要我在網上問其他人，特別是對佛教有深刻認識的佛教界人士，看看其他人會怎樣評，看看其他人怎樣解那段經文，又話如果其他佛教團體或高僧大德認為可唱她就會接受，我認為一來佛經也教導人們要孝順父母，上網問問也無甚麼問題，二來如果此事遲遲不能解決，她又再來煩我，我很可能又會跟著同她吵架(我的道行淺薄，但我仍盡力提升)，有失孝道之餘亦會導至家庭不和，一家人受罪不是好事。
我本著佛教依法不依人的精神，引用以下經典作為依據：
『受三歸已，造作癡業，受外道法，自在天語，以是因緣失於三歸。若人質直，心無慳貪，常修慚愧，少欲知足，是人不久得寂靜身。若有造作種種雜業，為受樂故修於善事，如市易法，其心不能憐愍眾生，如是之人，不得三歸。若人為護舍宅身命，祠祀諸神，是人不名失歸依法；若人至心信其能救一切怖畏，禮拜外道，是人則失三歸依法。若聞諸天有曾見佛功德勝己，禮拜供養，是人不失歸依之法。或時禮拜自在天王，應如禮拜世間諸王、長者、貴人、耆舊有德，如是之人，亦復不失歸依之法。』
(下面解釋)
此明若以佛法僧以外之天神為最高無上之權威者，則失三歸，否則不失。若於因緣和合無我之理，作業受報之事，不能明了，則謂之癡。有憐愍心，即與佛心相應，須有與佛相應之心，方得三歸。此明在家菩薩可禮拜耳，若出家人，則一概不應禮拜：自在天王及世間諸王、長者。
出處：太虛大師著《優婆塞戒經講錄》「優婆塞戒經」[淨三歸品第二十]{己四 明三歸得失}
http://book.bfnn.org/books2/1028.htm#a20
我認為我沒有進行受洗(即「歸依」耶教)這儀式，亦不信「其能救一切怖畏」而禮拜「外道」，我只是為了尊重別人的儀式，與別人結善緣，這一來符合世間上相互尊重的原則，佛法不離世間法，理應入鄉隨俗，出席別人的儀式時不做不尊敬的事，若別教人士看到佛教徒在出席其儀式時不懂禮節，人家也可能會對佛教徒有所不滿，認為佛教徒野蠻，二來若以「導人向佛」的立場來看，結一個善緣比結惡緣來得要好，即使不太可能在短期甚至此生改變別人也好，這比起為「護舍宅身命」而「祠祀諸神」的目的更為符合菩薩精神，雖然我自問能力及心力不足，但仍希望盡力追求大乘的精神，即使一時無功而還，甚至不小心做錯事也不會改變。
不知大家的看法如何？若有錯希望各位能指正。