每天都有多事情發生，而我們並不知道。每天都有不少哥哥仔（男性性工作者）抵達香港，四出迎接撥了電話登入MSN的男客。他們或跟我們乘坐同一班地鐵，或於路上擦肩而過。每天開往羅湖或落馬洲的火車，一列一列把需要暫時脫離壓抑生活的同志，送往深圳各區，同時又一車一車把另一批運回香港。我們對於情慾的流動，知道得實在太少。
因為認識貧乏，我們價值觀念裏往往充斥既定而失實的印象。基佬不是娘娘腔就是色情狂，人妖一定變態，妓女的身世肯定坎坷，周身賤格，一世不得翻身。如今，形象專業而得到社會認同的醫生都需要站出來為「癲癇症」易名，去除歧視與誤解，就知道看似繁華先進的香港，尚存不少偏見。我們越大聲排斥一些「不正常、不正當」的人和事，就越顯得我們無知，及愚蠢。《性路無疆深圳男性性工作者口述歷史》是本難得的結集，讓我們有機會聽聽生活於另一處境與文化下的朋友的經歷，發現賣淫及男同性戀並不是我們想像中的污穢與厭惡。
聆聽朋友的故事回看歷史
回歸後隨著香港本土意識抬頭，口述歷史（oral history）一詞慢慢為人認識。這紀錄歷史的方法出現超過六十年，核心的價值在於讓沒機會發聲的人或不被重視的生活細節獲得紀錄，翻新我們對歷史的概念，並從另一個角度理解歷史。讀者，像在聆聽一個不曾認識的朋友講述自己的故事，感覺卻猶如與知己茗茶聚舊。談及的內容可能條理分明理據清晰，也可能次序跳躍模糊不清，甚至令你無法判斷資料之正確。這並不要緊。學術一點的說，那是口述歷史拒絕大歷史敘述與邏輯的表現，女性主義及性別理論喜歡運用的策略。生活化一點來說，讀者可以想想記憶是怎樣重組及被合理化，為甚麼受訪者會選擇談或不談某些內容，為甚麼會忘記或混淆某些細節，他們如何去說這些內容，以及現有的歷史資料跟他們所說的有何不同，或為甚麼現有的歷史不曾提及受訪者認為重要的部分。誘導讀者思考而非盲目相信，閱讀歷史的意義才因而衍生。本書八位受訪者口述的篇幅不一，面向迥異。種種細節與受訪者的出身、成長歷程、文化背景、年紀、現時的生活狀況，及價值觀念等有何關連？全都是值得讀者細味與思索的地方。
對於香港讀者來說，閱讀簡體字可能是個難題，而受訪者所用的內地用語（如「提成」即「抽佣」）及賣淫行內與同志圈術語（如「419」即「for one night」），又是我們需要處理的另一個部分。該書為甚麼要寫得這樣趕客？如果，你心目中有這樣的疑問，可能要反過來問為甚麼一定要迎合讀者？「顧客永遠是對的」這句話不一定正確，劉德華提醒你「今時今日的服務態度」也不一定適合用於一切事情。該書的受訪者是中國大陸的哥哥仔，原原本本把他們的文字及用語出版，才最原汁原味，最能咀嚼字裏行間的意義與語氣，再好的翻譯其實只是二手貨。這，是口述歷史的精神，及讓我們放下身段或價值觀念的學習機會。因題材敏感，該書暫只於香港及台灣出版。香港人，其實我們要慶幸香港仍有出版與知識交流的自由。
應有盡有，任君選擇
主流媒體善長把事情約化，使一切流於既定形象。「不正常」、「下賤」的應被貼滿負面標籤。賣淫的，就應是身世坎坷，為債務、為生活走投無路而不情願地出賣肉體，過著非人生活。我們當然不要偏見，更不要歧視，但糾正誤解的同時，也不能把事情美化，掩蓋行內黑暗的地方或部分從業員悲慘過去的事實。畢竟，這個世界甚麼人甚麼事都有，要讓大家看到的，正是紛陳的歷史洪流。
阿力幾歲大就要走七、八公里的山路上幼兒園，家裏窮得沒有地板，灑點水走兩步滿屋到處是泥。他十一歲喪父而跟隨媽媽投靠好賭的繼父，每次吃飯總有搶著吃的感覺。小強來自廣西山區，讀書時一天三餐只花九角，以白飯青菜為主沒一點肉，但能有機會升至初中已是家裏最幸運的一個。阿杰認為當哥哥仔沒有自由，很多時只有服從媽咪（中介人）的安排。生活被嚴密控制，集體居住，不太有獨自外出的機會，有的被沒收身份證，有的被拍下艷照作備為痛腳。回想最初穿著透明內褲站台演出時，他只感到自己一點尊嚴也沒有；而後來，因沒有好好保護自己更不幸染上梅毒與愛滋病。
不過，Daniel卻是大學畢業生，家境相當不錯，外公是在新加坡出生的高級知識份子，外婆是台灣人。自小，他的父母就給他灌輸「要好好讀書，你要出國」的想法。阿力很享受當哥哥仔，既有性滿足又有可觀收入，何樂而不為？他有男朋友又有女朋友，曾試過三人大被同眠左擁右抱，儘管不一定有齊人之福。做了隆胸手術卻保留男性性器的上官靈靈不在會所或酒吧工作，當街女自由自在找大屁股大雞巴客人。他╱她認為自己是為性而活，沒有男人日子不知怎樣過。阿貓一入行便當紅，曾在新加坡一天接待九個客人，月入過萬而感到自豪，並能為鄉下的家人提供富足的生活，高興非常。現在，他更尋得感情穩固而踏實的男朋友，每每到香港都跟其男朋友的父母同住。誰說哥哥仔不能尋覓真愛，享受家庭幸福美滿的生活？
活著不是只有性
先讓一些人民富起來，沿海重點城市經濟起飛得升上天堂，中國發展不平衡的狀況影響著每一個人。於農村、鄉鎮成長的，出路似乎只有一條，離開鄉下往城市闖。哥哥仔，其實也是民工潮裏的其中一員，賣淫只不過是眾多工種的其中一種。書內受訪者憶述他們從鄉鎮到城市的經歷時，往往都是向機會投靠。哪裏有親戚朋友介紹工作，人就會到哪裏去；入了行賣淫，情況也沒有改變，這裏的媽咪不好客人不多，就往另一個城市走。當他們重組自己的過去時，筆者看到的是一幕一幕民工尋找生存空間的歷程，甚至可從他們的故事了解當代中國社會的狀況。
漂泊感，是這個行業強烈得很的特性。無論他們來自山東、安徽、四川還是廣西，走訪過不同等級的城市，深圳彷彿是他們的落腳點。深圳，是個跳板，讓他們有機會到香港、澳門、新加坡、馬來西亞等地方賺錢。哥哥仔雖然有固定的會所或酒吧連繫，但沒有固定的工作場所與生活環境。經常四處闖蕩，根本已找不到一個叫做家的地方。穿梭中港兩地，或於跨國公司工作經常出埠的香港人（地球村居民？），相信也有類似的感覺。坐火車坐大巴坐飛機，坐到連自己也不知道身在何方，該往哪裏走。自己如是，工作上遇到的朋友亦如是。哥哥仔很多時難以建立固定的友儕網絡，更使他們失去歸屬感。那麼，為何他們還繼續選擇這份工作？無他，賣淫的收入比一般民工高好幾倍，一般的每月三、五千，有點本錢勤力一點的上萬元月薪也不為奇。中國大陸人的家庭觀念比香港人重，為人子女在外工作就有供養父母的必要，若是家中長子，壓力更為沉重，萬千寄望盡在你身。除了家人日常生活開銷，弟妹要讀書、父母要看醫生或是建蓋新房子等，全是哥哥仔扛上肩的責任，也是中國大陸絕大多數民工的責任。
人非草木，誰屬無情？爛得令人扁嘴的話，卻又真切存在於每個人心中。漂泊生活令人感到無依，家庭負擔又沉重，而個人對同性的愛慕及從事賣淫行業等事情，都得三緘其口。連至親的父母兄弟姊妹也不能分憂，感情生活，對哥哥仔來說是個出口。在學時戀上直男同學、愛人離我而去結婚生子重投「正常」的生活，自己的另一半都是賣B的帥哥，或是兩人之間不存在性關係的情侶生活等，林林總總的關係，令人意想不到的配搭，都有可能發生。雖然小強覺得同志圈都比較虛假，人們又喜歡相信出賣身體的人不可能找到真愛，但能否建立穩定關係好像與性取向與性工作沒有直接關連。阿貓就想跟讀者說：「我們也同樣需要感情，需要愛情，給別人愛，也需要去愛別人，知道不？不要把我們看成怪物就行了。」
性別與情愛觀念不須確定
我們對男、女的外表、行為、期望與規範，全是特定文化與社會秩序下的產物，例如大陸人十來歲就開始關心結婚的問題，過了廿五歲還沒有伴侶，三十歲也沒有生小孩，人家會覺得你一定有問題。因而，所有人自小就假設自己喜歡異性，至發現自己傾慕同性時，便有點不知所措。正如小強當初發現自己喜歡男人，曾想過去找醫生看；小米的已婚客人買過服務後，心慌得哭出來，接受不了自己對同性性器的好奇。的確，我們都活在異性戀情愛模式的「保護罩」下。見慣世面的哥哥仔，都逃不了這套價值。小不點的心態是典型的直女，只對具有男人味的直男產生興趣，又會與其女人爭風呷醋，誓要引到人家的男朋友上床才能證明自己的價值。阿力與上官靈靈都不太看得起C、娘、乸型或CAMP的男人，完全是異性戀女性對男子氣慨的盲目要求。
不過，他們對於性、同性戀及個人性身份的看法又很有趣，與我們的想像可有距離。性，是工作的一部分，可以與感情截然分開。哥哥仔與哥哥仔變成情侶並不鮮見，你有你賣我有我賣，落場後牽手過自己的感情生活，向基督教將性與愛（sex and love）綑縛於一起的主張說不。因而，直哥哥仔服務男客之時，心理關口不一定太難衝破。他們與客人的關係，又是千變萬化。他們賣的是快樂、接受與認同，性只是一種中介。阿杰願意接受外表難看得很的殘障客人，填補了社會對殘障同志性需要的漠視。Daniel與小米覺得自己像個心理輔導員，安撫客人的不同心情。偶爾遇上豪爽客人，初次見面就送手機衣服，可見客人買性的心態並不一定在於發洩，發洩及發洩，更多時，是想找個伴，暫時卸下對性及性取向的束縛。
曾跟同性發生關係的男性，並不一定認為自己是同性戀，轉頭穿回褲子又可以繼續直男的生活。同性性取向對大陸朋友來說不一定與生俱來，「變成」同志的想法仍然普遍存在。這與香港或歐美很強調同性戀是先天而不能逆轉的想法不同。（當然，這先天論的主張與同志運動的發動有莫大關連）而上官靈靈對自己的跨性別身分，更令人摸不著頭腦。他╱她本身喜歡自己擁有男性的身體，卻不喜歡男同志。因而，他╱她只做了隆胸手術，以辣妹的形象示人，吸引直男客人。客人買性時，往往誤以為跟她進行陰道交易。那到底他╱她是男還是女？是直還是孿？是擁有男性身體的直女？還貼上酷兒（QUEER）封條蓋棺定論罷了？
午夜藍的朋友常說，中國大陸對性及性取向的態度往往比香港更為包容及開放。例如，上官靈靈被關進囚牢時，獄官會把他╱她與其他男性分隔開免受騷擾，關了幾天獲釋後，又會關顧到他╱她滿臉鬚根可會引起尷尬。或是有哥哥仔跟男朋友一起去買衣服時，並不介意人家知道他們的關係，而服務員也不太覺得有甚麼稀奇，或問題。的確，那是個既有趣又教人感慨的現象。為何聲稱是國際大都會的香港，不可能有這樣寬容的社會空間？當我們一起走向現代化、城市化及靠近西方觀念時，社會慢慢「進步」，習慣把本來紛陳的事情分類及命名，規劃、規劃再規劃，程序、程序最後還是程序。換上美麗的糖衣，那就是所謂的專業，或優質的服務。這就叫做男，這就是女，同性戀就是這樣這樣判別。西方醫學尚未發達之時，與生俱來的跨性人在接生婆之手上仍可好好存活成長；但到後來每個孕婦都在醫院分娩，既不是男又不是女的就逃不了醫生的「專業判斷」，刀下不留人，切割重整，總之要確保出世紙上最終可以填寫是男或女。不知不覺間，我們漸漸接受不了混亂而模糊的狀態，也忘記沒有邊界無以名狀的可愛。中國大陸外觀上看來與香港沒有甚麼分別，甚至可能更為繁華，然而，人民的「文明素質」與社會觀念的發展，其實一點也跟不上高樓大廈的興建速度。因而，當我們跨過羅湖橋時，往往會發現自己原來已被塑造成王祖藍飾演的Handlelababy，對很多事情都是「我接受唔到囉」。其實有多難接受？回想六、七年代的香港，情況可能有很多類似的地方。而昔日的電視及電影文化，尺度比現在的好像更為寬鬆。這，全是有目共睹的事實。
因有你們，所以美好
紛陳，本是現實的原貌。讀過幾本書的香港人，包括筆者，可能反而要退一步，自省我們對於性、性別、性取向及情愛的想法。口述歷史的出版，除了確認哥哥仔社群的存在，給每一個從事賣淫工作的成員充權（empower），脫離「全世界只有我一個」的孤絕想法外，同時，也是建立大眾討論性工作議題的平台。越多人討論，賣淫就越能變得正當。情況就如近年紫藤、青鳥等NGO努力為姐姐仔爭取權益，開記者會辦工作坊，見報率漸高。學者、電影人以妓女為題撰寫報告拍出獲獎電影，連乖乖大學生也叩門探訪一樓一。姐姐仔的存在，才慢慢變得不是太大問題。賣淫，本來的確不是甚麼問題。反而，因有哥哥仔的存在，我們才能發現社會的多元，生活的可愛。
（註：「半壁版」刊於2010年8月1日《星期日明報》）